:: Igreja Temporal :: HISTÓRIA DA IGREJA PRÉ-ROMANISTA

RESUMO: Apologistas

2007-10-16T00:20:00.000-03:00

Recebem esta denominação os pensadores cristãos dos séculos II e III d.C., que se dedicavam à tarefa de escrever apologias do cristianismo. Era preciso, nessa época, defender a nascente doutrina cristã de três correntes distintas que lhe faziam oposição: a religião judaica, o Estado romano e a filosofia pagã. Contra os judeus, era necessário afirmar argumentativamente o messianismo de Jesus Cristo. Contra os romanos, era preciso convencer o imperador do direito de legalização à prática do cristianismo dentro do Império. E contra os filósofos pagãos, a tarefa dos apologistas era a de apresentar a religião cristã como uma verdade total, à diferença dos erros ou verdades parciais presentes, segundo estes autores, na filosofia helenística.

REFUTAÇÃO DOS APOLOGISTAS CONTRA OS PAGÃOS - Séc II

2007-10-02T21:02:00.000-03:00

ARGUMENTOS DOS PAGÃOS CONTRA O CRISTIANISMO

A doutrina da ressurreição é absurda

RESPOSTAS DOS APOLOGISTAS

Os Evangelhos mencionam testemunhas oculares

O efeito sobre os discípulos foi profundo

Existe analogia nos ciclos da natureza (ex: estações do ano).

ARGUMENTOS DOS PAGÃOS

Há contradições nas Escrituras

RESPOSTAS DOS APOLOGISTAS

Harmonias como o Diatessaron, de Ticiano, esclarecem contradições

ARGUMENTOS PAGÃOS

O ateísmo conta com ampla aceitação

RESPOSTAS DOS APOLOGISTAS

Mesmo Platão acreditava num deus invisível

ARGUMENTOS PAGÃOS

O cristianismo é a adoração de um criminoso crucificado

RESPOSTAS DOS APOLOGISTAS

A condenação de Jeus violou a lei

ARGUMENTOS PAGÃOS

O cristianismo é uma novidade

RESPOSTAS DOS APOLOGISTAS

O cristianismo vem sendo preparado desde a eternidade

Moisés antecedeu os filósofos pagãos

ARGUMENTOS PAGÃOS

O cristianismo evidencia uma falta de patriotismo

RESPOSTAS DOS APOLOGISTAS

Os cristãos obedecem a todas as leis, desde que não violem a consciência

ARGUMENTOS PAGÃOS

Os cristãos praticam incesto e canibalismo

RESPOSTAS DOS APOLOGISTAS

Observe o estilo de vida dos mártires

ARGUMENTOS PAGÃOS

O cristianismo leva à destruição da sociedade

RESPOSTAS DOS APOLOGISTAS

As calamidades naturais de fato representam o juízo divino contra a idolatria

ARGUMENTOS DOS APOLGISTAS CONTRA O PAGANISMO

Os filósofos pagãos cometeram plágio, roubando suas melhores idéias de Moisés e de outros profetas

O politeísmo é um absurdo filosófico e uma decadência moral

Os filósofos pagãos contradizem uns aos outros e até a si próprios

Fonte: História da Igreja em Quadros - Ed Vida/ Imagem: Símbolo pagão oculto gravado numa pedra.

REFUTAÇÃO DOS APOLOGISTAS CONTRA O JUDAÍSMO - Séc II

2007-10-02T20:38:00.000-03:00

Os judeus dos primeiros séculos diziam:

"O cristianismo é um desvio do judaísmo".

Resposta dos apologistas:

A lei judaica é temporária por definição e encaminha para a nova aliança.

Os judeus diziam:

"O humilde carpinteiro morto numa cruz não corresponde ao Messias profetizado no AT."

Resposta dos apologistas:

O AT predisse o sofrimento e também a glorificação do Messias.

Os judeus diziam:

"A divindade de Cristo vai de encontro à unidade de Deus."

Os apologistas diziam:

O AT deixa prever a pluralidade de pessoas dentro da unidade da deidade.

OS ARGUMENTOS DOS APOLOGISTAS CONTRA O JUDAÍSMO:

As profecias do AT foram cumpridas em Cristo

Os tipos (ritos e símbolos) do AT apontam para Cristo.

A destruição de Jerusalém confirma a visão de que Deus condenou o judaísmo e apoiou o cristianismo.

Fonte: História da Igreja em Quadros - Ed. Vida./Imagem: Ruínas de uma sinagoga judaica em Cafarnaum.

UMA VISÃO GERAL DA HISTÓRIA DA IGREJA

2007-09-29T00:19:00.000-03:00

Embora seja, em certa medida, artificial e errado quebrar a história da igreja Cristã em distintos períodos ou épocas, é, todavia, uma ferramenta útil para visualizar o desenvolvimento da vida da igreja nos dois milênios passados. A maioria dos historiadores da igreja reconhece três períodos gerais:

I. Cristianismo Patrístico - 95 d.C. a 590 d.C.

(Assim chamado por causa da influência dominante, tanto sobre a vida como sobre o pensamento, dos Pais da Igreja)

II. Cristianismo Medieval – 590 d.C. a 1517 d.C.

(Este período foi chamado primeiramente de Idade Média por Christopher Keller [1634-80])

III. Cristianismo Moderno - 1517 d.C. até o presente

(O grande momento decisivo na história da igreja foi a Reforma Protestante, inaugurada por Martinho Lutero em 31 de outubro de 1517)

É útil subdividir cada um destes períodos gerais em fases mais descritivas:

I. Cristianismo Patrístico - 95 d.C. a 590 d.C.

a. A Idade das Apologéticas – este período data desde 95 d.C., geralmente considerado como o ano quando o último livro do cânon do Novo Testamento (Apocalipse) foi escrito, até 325 d.C. e o Concílio de Nicéia. Alguns preferem 312 d.C., o ano em que Constantino se converteu ao Cristianismo. O Edito de Milão, em 313 d.C., pôs fim efetivamente à perseguição da igreja como um movimento minoritário e concedeu-lhe um status legal pleno, para ser igualmente tolerada com todas as outras religiões. Durante este período, a igreja se esforçou para se defender contra as ameaças do paganismo, tanto politicamente como teologicamente.

b. A Idade das Polêmicas – de 325 d.C. até o aparecimento de Gregório (o último dos Pais da Igreja e o primeiro dos verdadeiros Papas), em 590 d.C. Seguindo a conversão de Constantino, a igreja “se moveu rapidamente da solidão das catacumbas ao prestígio dos palácios” ( Shelley ). Com o poder do Estado ao seu favor, a igreja começou a exercer sua influência moral sobre a sociedade como um todo. Com prestígio e influência política, contudo, veio também a corrupção interna. O Monasticismo emergiu em protesto desta secularização da fé. Em 392, o imperador Teodósio I estabeleceu o Cristianismo como a única religião legal do Império Romano. Foi durante este período também que as maiores controvérsias doutrinárias foram travas e resolvidas em concílios teológicos sancionados pelo Estado.

II. Cristianismo Medieval – 590 d.C. a 1517 d.C.

a. A Idade da Hierarquia Papal desde Gregório o Grande (590) até a divisão entre Oriente e Ocidente (1054), ou até Gregório VII (1073). A principal característica desta época, freqüentemente referida (talvez sem justificação) como Idade das Trevas , foi o estabelecimento e solidificação do poder da hierarquia papal Católica Romana.

b. A Idade do Escolasticismo ou Sistematização - de 1054/1073 até o começo da Reforma Protestante em 1517. Durante este período, a doutrina cristã foi totalmente sistematizada através da filosofia e teologia dos sacerdotes, tais como Anselmo(1033-1109), Peter Abelard (1142), Hugo de São Vítor, Peter Lombard, Alberto o Grande, Duns Scotus, alcançando seu zênite na obra monumental de São Tomás de Aquino (1225-74), cuja teologia (chamada Tomismo ) foi declarada eternamente válida para o Catolicismo em 1879.

[Foi também durante este período que a igreja Oriental se dividiu da Romana (1054)]

III. Cristianismo Moderno - 1517 d.C. até o presente

a. A Idade da Reforma Protestante e do Confissionalismo Polêmico – da postagem de Martinho Lutero das 95 teses (1517) até a Paz de Westphalia (1648-50). Este período testemunhou o triunfo da Reforma Protestante na Europa (com o florescimento das quatro maiores tradições do Protestantismo antigo: Luterana, Reformada, Anabatista e Anglicana), bem como a reação de Roma na Contra-Reforma Católica e a influência dos Jesuítas. O século XVII foi caracterizado pelo desenvolvimento do escolasticismo e da ortodoxia credal. Movimentos reacionários e reavivalistas emergiram nos últimos estágios deste período, parcialmente em oposição à aparente estagnação que se estabeleceu no meio de muito do Protestantismo.

b. A Idade do Racionalismo e do Reavivamento – de 1650 à Revolução Francesa (1789). Também conhecida como a Idade da Razão, visto que a ciência substituiu a crença no sobrenatural, à medida que a igreja ficou debaixo da influência poderosa do Iluminismo (no qual a razão era estimada acima da revelação). Os grandes movimentos de reavivamento na Inglaterra (os Wesleys) e na América (Edwards e Whitefield) foram a melhor defesa da igreja contra a invasão do humanismo.

c. A Idade do Progresso – de 1789 até a Primeira Guerra Mundial (1914). Os primeiros anos deste período foram caracterizados pela reviravolta política (as Revoluções Americana [1776] e Francesa [1789]) e pela transformação social (a Revolução Industrial). A emersão da alta crítica Alemã e a publicação da Origem das Espécies de Darwin ativaram uma filosofia que ameaçava minar os fundamentos da ortodoxia. Foi durante os últimos estágios deste período que vemos a emersão do que é conhecido como um liberalismo teológico moderno.

d. A Idade das Ideologias – de 1914 (Primeira Guerra Mundial) até os dias de hoje. Durante este período a pletora de novos deuses se levantou para competir pela fidelidade da mente secular. Comunismo, Nazismo, Facismo, liberalismo teológico (que foi desafiado pela reação da neo-ortodoxia Bartiniana), socialismo, ecumenismo, individualismo, humanismo estão entre as ideologias mais competitivas. A igreja respondeu a este assim chamado modernismo com os seus próprios ismos , Fundamentalismo, e finalmente o mais intelectualmente sofisticado e culturalmente engajado Evangelicalismo. Outros desenvolvimentos dignos de nota foram o Denominacionalismo e o movimento Pentecostal/Carismático.

Fonte: Artigo de Sam Storms, traduzido por Felipe Sabino, extraído do site Monergismo.com - http://www.monergismo.com/textos/historia/historia_visao_geral.htm

Entenda Um Pouco Mais Sobre o Período dos Pais da Igreja

2007-09-24T00:10:00.000-03:00

COMO DIVIDIR O PERÍODO?

Podemos dividir os Pais da Igreja em três grandes grupos a saber: Pais apostólicos, Apologistas e Polemistas. Todavia devemos levar em conta que muitos deles pode se enquadrar em mais de um desses grupos devido a vasta literatura que produziram para a edificação e defesa do Cristianismo, e também de acordo com o que as circunstancias exigiam, como é o caso de Tertuliano, considerado o pai da teologia latina. Sendo assim então temos:

Pais apostólicos: Foram aqueles que tiveram relação mais ou menos direta com os apóstolos e escreveram para a edificação da Igreja, geralmente entre o primeiro e segundo século. Os mais importantes destes foram, Clemente de Roma, Inácio de Antioquia, Papias e Policarpo.

Apologistas: Foram aqueles que empregaram todas suas habilidades literárias em defesa do Cristianismo perante a perseguição do Estado. Geralmente este grupo se situa no segundo século e os mais proeminentes entre eles foram: Tertuliano, Justino, o mártir, Teófilo, Aristides e outros.

Polemistas: Os pais desse grupo não mediram esforços para defender a fé cristã das falsas doutrinas surgidas fora e dentro da Igreja. Geralmente estão situados no terceiro século. Os mais destacados entre eles foram: Irineu, Tertuliano, Cipriano e Origenes.

Fonte: CACP - João Flavio Martinez.

OS APOLOGISTAS DO SÉCULO II

2007-09-18T23:03:00.000-03:00

Apologia significa “DEFESA”. Os apologistas foram homens que procuraram defender a fé cristã diante de algumas acusações. As acusações eram afirmações de que o cristianismo era composto de pessoas ignorantes, que era copiado dos grandes sábios, como Platão (ao ensinar a imortalidade da alma) e assim mesmo deturpado como no caso da “absurda” doutrina da ressurreição. Diante de tais acusações, levantaram-se os Apologistas para defender a Fé Cristã, especialmente contra o judaísmo, a filosofia pagã e as religiões pagãs.

Segue a lista mais comum dos apologistas do segundo século:

QUADRATO (início do séc. II).

LUGAR DE MINISTÉRIO: Atenas.

ESCRITOS: Apologia (documento-texto perdido, apenas citado por Eusébio).
FATOS NOTÁVEIS:

Foi bispo de Atenas.

Sua apologia se dirigia ao imperador Adriano.

Contrapõe o cristianismo ao judaísmo e ao culto pagão.

ARISTIDES (início do séc. II).

LUGAR DE MINISTÉRIO: Atenas.

ESCRITOS: Apologia (perdido).

FATOS NOTÁVEIS:

Sua apologia se dirigia ao imperador Adriano.

Mostra forte influência paulina.

Posto que a apologia de Quadrato, de que nos fala o historiador Eusébio, parece ter se perdido, a mais antiga apologia que temos é a de Aristides.

JUSTINO, MÁRTIR (100-165).

LUGARES DE MINISTÉRIO: Palestina, Éfeso e Roma.

ESCRITOS:

Primeira Apologia;

Segunda Apologia;

Diálogo com o Judeu Trifon;

Contra Heresias (perdido);

Contra Marcião (perdido).

FATOS NOTÁVEIS:

Estudou filosofia;

Era professor leigo intinerante;

Resistiu pessoalmente a Marcião;

Desenvolveu o conceito teológico do LOGOS SPERMATICO, ou seja: "Jesus dá ao homem a capacidade de aprender a verdade".

O encontro com o cristianismo não o fez abandonar sua bagagem de filosofo. Ele considerou que no cristianismo tinha encontrado a “Verdadeira Filosofia”. Esta é a tese de suas apologias;

Defendeu o cristianismo com base na profecia, nos milagres e na ética.

Foi decapitado em Roma.

TACIANO (110-172).

LUGARES DE MINISTÉRIO: Assíria, Síria e Roma.

ESCRITOS:

Diatessaron;

Discurso aos Helenos.

FATOS NOTÁVEIS:

Discípulo de Justino;

Defendeu a prioridade temporal do cristianismo sobre as outras religiões;

Produziu a primeira harmonia dos Evangelhos;

Caiu posteriormente no gnosticismo;

Seus seguidores foram chamados de "encratitas".

ATENÁGORAS (séc.II).

LUGAR DE MINISTÉRIO: Atenas.

ESCRITOS: Apologia da Ressurreição dos Mortos.

FATOS NOTÁVEIS:

Era platonista;

Escreveu em estilo clássico.

TEÓFILO (181).

LUGAR DE MINISTÉRIO: Antioquia.

ESCRITOS: A Autólico.

FATOS NOTÁVEIS:

Foi um severo polemista com os filósofos pagãos;

Foi bispo de Antioquia.

MELITO (190).

LUGAR DE MINISTÉRIO: Sardes.

ESCRITOS: Cerca de 20 obras (todas perdidas).

FATOS NOTÁVEIS:

Foi bispo de Sardes;

Apoiou os da teoria dos quartodecimanos.

Produziu a primeira lista cristã dos livros do Antigo Testamento.

HEGESIPO (séc. II).

LUGARES DE MINISTÉRIO: Síria, Grécia e Roma.

ESCRITOS: Memoriais (perdido).

FATOS NOTÁVEIS:

Era judeu convertido;

Coletou informações sobre a história da Igreja Primitiva para comprovar a pureza e a apostoloicidade dessa igreja;

Culpava o judaísmo por todas as heresias.

NOTA: Todos os documentos-textos que estão citados como "perdidos" devem a comprovação de sua existência através de escritos encontrados que citam tais textos perdidos.

Fonte: História da Igreja em Quadros - Ed Vida.

IMAGEM: Gravura de Justino, Martir.

RESUMO DO PRIMEIRO SÉCULO

2007-09-16T21:29:00.000-03:00

Os escritos do Novo Testamento são compilados. O Cristianismo se espalha. Dá-se o início das perseguições.

Os ensinos de Jesus são coletados e preservados. Os escritos do Novo Testamento são completados.

Uma nova geração de líderes sucede os apóstolos. Apesar disso, a expectativa de que o Senhor voltará a qualquer momento continua em alta. O fim há de estar perto.

O Evangelho é levado à uma grande parte do mundo conhecido do Império Romano; e até para regiões além deste.

Igrejas locais começam a proliferar nas sinagogas judaicas em todas as partes do império. O Cristianismo é visto, em seus princípios, como parte do Judaísmo.

A Igreja passa por uma forte crise para entender-se a si mesma como sendo uma fé universal, e em como relacionar-se com as suas raízes judaicas.

O Cristianismo começa a emergir do seu ventre judaico. Uma transição-chave toma lugar quando da Revolta dos Judeus contra a autoridade romana no ano 70 D.C.. Os cristãos não tomam parte na revolta e mudam-se para Pella, na Jordânia.

No ano 90 os judeus, reunidos em Jamnia, confirmam o cânon das Escrituras Hebraicas. Os mesmos livros são reconhecidos como autoritativos pelos cristãos.

Perseguições testam a Igreja. O historiador judeu Josefo, em sua obra 'Antiguidades', publicada mais tarde nesse século, parece expressar surpresa pelo fato de os cristãos ainda estarem existindo.

Perseguições-chaves incluem Nero em Roma, que acusa os cristãos pelo incêndio devastador que assolou a cidade no ano 64 D.C.. Ele usa cristãos como tochas humanas para iluminar os seus jardins.

O Imperador Domiciano ordena todos a cultuá-lo como "Senhor e Deus". O Livro de Apocalipse é escrito durante o reinado dele, e os crentes, embora pressionados pelo decreto imperial, não traem a fé expressa no livro que proclama Jesus Cristo como o único digno de ser cultuado.

ANO 100 DC: DUAS GERAÇÕES DEPOIS DE CRISTO

Percentagem de cristãos: 0.6%

Raças na Igreja: Outras: 70%; Branca: 30%;

Evangelização: 28% do mundo

Escrituras: 6 idiomas

Total de mártires desde 33 DC: 25.000 (1.2% do todos os cristãos; 370 por ano)

Fonte: David Barrett

LIVROS DE HISTÓRIA RECOMENDADOS

2007-09-15T02:25:00.000-03:00

História Eclesiástica - Os primeiros quatro séculos da Igreja Cristã, de Eusébio de Cesaréia. - CPAD.

A História Eclesiástica de Eusébio é uma surpreendente síntese dos três séculos que se seguiram à era apostólica. Procurou o autor, através de copiosa e idônea documentação, reconstituir a história da Igreja desde o ministério terreno de Nosso Senhor Jesus Cristo até ao Concílio de Nicéia em 325 d.C. É o mais importante relato da Igreja Cristã depois de Atos Apóstolos. Sem a História Eclesiástica de Eusébio seria praticamente impossível reconstituir os três primeiros séculos da Igreja Cristã. É um clássico da história da Igreja.

História da Igreja em Quadros, Conheça melhor a história da igreja cristã por meio de tabelas e diagramas cronológicos e explicativos. de Robert C. Walton - Ed Vida.

Vivemos numa época em que muitas pessoas menosprezam ou desconsideram as lições da história, quer secular, quer sagrada. No entanto, os que assim procedem estão condenados a repetir os mesmos erros outrora cometidos, vivendo no presente sem a valiosa sabedoria do passado.

História da Igreja em Quadros apresenta fatos significativos do passado em quadros explicativos e cronológicos. Este material será um valioso complemento aos compêndios e às preleções sobre história da igreja, respondendo às clássicas perguntas: Quem? Quê? Quando? Onde? e Como?. Também será de grande valor aos cristãos que desejarem um conhecimento sucinto dos principais dados da história eclesiástica. Eis alguns dos assuntos abordados:

- As maiores controvérsias doutrinárias da Igreja;

- Grupos heréticos e dissidentes da época medieval;

- Debates teológicos do período da Reforma;

- O efeito pêndulo na história da Igreja.

História da Igreja Cristã, de Jesse Luman Hurlbut. - Ed Vida.

História do Cristianismo, Dos apóstolos do Senhor Jesus ao século XX , de A. Knight e W. Anglin - CPAD.

Cronologia da História Eclesiástica em Gráficos e Mapas, de Terri Willians - Vida Nova.

Este é um livro diferente. Como qualquer livro de história, está repleto de datas, nomes, fatos. Mas, em vez de dispor desses dados organizados em longos capítulos descritivos ou narrativos, o leitor encontrará em cada página um quadro sinóptico com todas as informações referentes ao período por ele apresentado. Desse modo, facilitam-se sobremaneira a pesquisa histórica, a localização cronológica dos fatos e a visualização das circunstâncias históricas do período observado.

Visão Panorâmica da História da Igreja - Um roteiro para a série história ilustrada do cristianismo. de Justo L. Gonzáles - Ed Vida Nova.

Uma das principais barreiras nas quais tropeçam muitos dos que começam a estudar a história da igreja é a falta de uma visão panorâmica dos fatos. Há quem não saiba nem sequer se as cruzadas aconteceram antes ou depois da Reforma. À medida que entram pelos caminhos da história eclesiástica, sentem-se como que penetra numa caverna, sem saber o que encontrarão logo adiante. Perdidos em circunstâncias assim, torna-se lhes difícil distinguir entre o que é fundamental e o que é secundário, às vezes gastando horas e mais horas decorando nomes e datas de menor importância.

PAIS APOSTÓLICOS (POLICARPO)

2007-09-15T01:12:00.000-03:00

NOME: Policarpo (69-160)

MINISTÉRIO: Esmirna.

ESCRITOS: Epístola aos Filipenses.

FATOS MARCANTES:

Foi conhecido do apóstolo João.

Compilou e preservou as cartas de Inácio.

Resistiu apologeticamente a Marcião, chamando-o de "primogênito de Satanás".

Foi martirizado sob o governo de Antonino Pio.

Ireneu informa que Policarpo escreveu várias cartas. Apenas possuímos a carta aos filipenses. Foi transmitida parcialmente em grego e na totalidade em latim.
Combate o docetismo em Fil 7,1 (como Inácio já o fizera), de forma particular a Marcião.
Apela à unidade: uma única Igreja de caráter universal (“católica”).
A notícia do seu martírio suscitou uma grande comoção entre os cristãos e originou o escrito “Martírio de Policarpo”.

Sobre sua infância, família e formação, não temos informações precisas, contudo há documentos históricos sobre ele. Graças a alguns testemunhos fidedignos, podemos reconstruir sua personalidade. Foi discípulo do apóstolo João, amigo e mestre de Irineu, tendo ainda conhecido Inácio, sendo consagrado bispo da igreja de Esmirna. Quanto aos seus escritos, o único que restou desse antigo pai da igreja foi a sua epístola aos filipenses, exortando-os a uma vida virtuosa de boas obras e a permanecerem firmes na fé em nosso Senhor Jesus Cristo. Seu estilo é informal, com muitas citações do Velho e do Novo Testamentos.

Faz, ainda, 34 citações do apóstolo Paulo, evidenciando que conhecia bem a carta desse apóstolo aos filipenses, entre outras epístolas de Paulo. Há, também, os depoimentos de Eusébio e Irineu, relatando a intimidade de Policarpo com testemunhas oculares do evangelho. Segundo Tertuliano, Policarpo teria sido ordenado bispo pelas mãos do próprio apóstolo João.

Em meados do século I tentou fazer um acordo, em Roma, com o papa Aniceto, sobre o dia da celebração litúrgica da festa da Páscoa (primeira controvérsia quartodecimana). O heresiarca Marcião, ao encontrá-lo, perguntou ao santo se o conhecia. Policarpo respondeu: "Sim, eu te conheço. És o primogênito de Satanás". De acordo com o testemunho de Santo Ireneu, Policarpo escreveu várias epístolas a diversas comunidades e a bispos em particular. A única que nos chegou foi a remetida para a igreja de Filipos.

O Martírio de Policarpo é a mais antiga narrativa de um martírio de que se tem notícia. Não se pode duvidar de sua autenticidade. Em um de seus trechos mais belos, o bispo recebe a ordem de amaldiçoar Jesus Cristo. Policarpo responde: "Há oitenta e seis anos que o sirvo; jamais ele me fez mal algum; como poderei eu blasfemar contra meu Rei e Salvador?" Quando as chamas da fogueira milagrosamente se desviavam do seu corpo, teve de ser morto com uma punhalada.

TRECHO DE ESCRITOS ORIGINAIS:

Por causa disso, cinjam suas cinturas, "sirvam o Senhor no temor" e na verdade, como aquele que tem renunciado ao inútil, as conversas vãs e os erros da multidão, e "acreditado nAquele que ressuscitou nosso Senhor Jesus Cristo da morte, e Lhe deu a glória", e um trono a sua direita. Por Ele todas as coisas no Céu e na Terra estão subordinadas. A Ele todo espírito serve. Ele vem como o Juiz dos viventes e dos mortos. Deus pedirá conta do sangue dEle por aqueles que não acreditam nEle. Mas Aquele que ressuscitou dentre os mortos também nos ressuscitará, se fizermos sua vontade e seguirmos seus mandamentos, e se amarmos o que Ele amou, abstendo-nos de toda injustiça, arrogância, amor ao dinheiro, murmurações, falsos testemunhos, "não pagando mal por mal, injúria por injúria", golpe por golpe, maldição por maldição, mas sendo misericordiosos por causa do que o Senhor disse em seus ensinamentos: "Não julguem para não serem julgados; perdoem e serão perdoados; sejam misericordiosos e alcançarão misericórdia; pois com o que medirem vocês serão medidos"; e uma vez mais: "Abençoados são os pobres, e aqueles que são perseguidos por causa da verdade, pois deles é o Reino de Deus". (Epístola aos Filipenses).

Fonte: ICP;

Imagem: Pintura antiga de Policarpo (fonte: Wikpédia).

PAIS APOSTÓLICOS (PAPIAS)

2007-09-15T00:40:00.000-03:00

NOME: Papias de Hierápolis (70-140 ou 60-130)

MINISTÉRIO: Hierápolis

ESCRITOS: Exposição dos Oráculos de Nosso Senhor

FATOS MARCANTES:

Era conhecido do apóstolo João.

Era pré-milenista em sua escatologia.

Afirmava que o Evangelho de Marcos se baseava nas palavras de Pedro.

Disse que o Evangelho de Mateus foi escrito primeiro em aramaico.

Segundo Ireneu escutou a pregação do apóstolo João (Adv. Haer. V,33,4) e foi amigo de Policarpo

Autor da obra desaparecida na sua quase totalidade: “Exegese dos discursos do Senhor”, composta de cinco livros (conservam-se fragmentos em Ireneu e Eusébio). Obra redigida entre 130 e 140

Faz referências aos evangelhos de Mateus e Marcos. Não menciona nada sobre os de Lucas e João, nem mesmo sobre as cartas de Paulo

O testemunho de Eusébio sobre Pápias é pouco favorável (Milenarismo)

Bispo de Hierápolis, redigiu cinco livros relatando ensinamentos e atos de Jesus e dos que o seguiam (cerca de 130).

Eusébio, em sua História Eclesiástica, chama Pápias de espírito mesquinho, por causa de suas inclinações milenaristas. Da obra de Pápias só restam alguns fragmentos, um dos quais fala da origem dos evangelhos de Mateus e Marcos.

TRECHO DE ESCRITOS ORIGINAIS:

Marcos, intérprete de Pedro, fielmente escreveu - embora de forma desordenada - tudo o que recordava sobre as palavras e atos do Senhor. De fato, ele não tinha escutado o Senhor, nem o seguido. Mas, como já dissemos, mais tarde seguiu a Pedro, que o instruía conforme o necessário, mas não compondo um relato ordenado das sentenças do Senhor. Portanto, Marcos em momento algum errou ao escrever as coisas conforme recordava. Sua preocupação era apenas uma: não omitir nada do que havia ouvido, nem falsificar o que transmitia. - (Relato de Papias sobre Marcos).

Fonte: Veritatis Splendor (http://www.veritatis.com.br)/

História da Igreja em Quadros - Ed Vida.

Imagem: Ícone antigo em baixa resolução da Wikpédia.

OS PAIS APOSTÓLICOS (BARNABÉ)

2007-09-12T01:25:00.000-03:00

NOME: Barnabé de Alexandria (Fim do séc. I e iníc. II)

MINISTÉRIO: Alexandria.

ESCRITOS: Epístola de Barnabé.

FATOS MARCANTES:

Provavelmente era judeu de Alexandria.
Era familiarizado com os métodos alegóricos de Filo.

Encontrada nos manuscritos no século passado, no Sinaítico, por Tischendorf, em 1859, e no Gerusolemitano, por Bryennios, em 1875, esta carta não nos fornece o nome de seu autor, nem a data e o local de composição.

Foi Clemente de Alexandria quem deu origem à tradição que atribui a autoria desta carta a Barnabé, companheiro e colaborador de São Paulo. Em Stromates 5,63,1-6 e no fragmento Hypotyposes mencionado por Eusébio em História Eclesiástica II,1,4, Clemente diz: “A Tiago, o Justo, a João e a Pedro, o Senhor, após sua ressurreição, transmitiu a gnose, estes a transmitiram aos outros apóstolos e os outros apóstolos aos 70, dos quais um era Barnabé”. A identificação desta carta com o colaborador de São Paulo foi adotada, em seguida, por Orígenes e o argumento aduzido se deve a que a carta fora encontrada entre os escritos do Novo Testamento, nos manuscritos Sinaíticos. Este argumento é responsável, também, pela inclusão da carta entre os livros canônicos, inspirados, por parte de Clemente e Orígenes... Contudo, Eusébio e Jerônimo não aceitam este argumento e excluem a carta dentre os livros inspirados.

O ponto de partida para fixação da data da composição desta obra são os capítulos IV e XVI. (...) A carta teria sido escrita durante o período de reconstrução do templo, se pudermos dizer que 16,4 se refere, conforme querem Harnack e Lietzmann, a este fato. Tudo leva a crer que esta é a hipótese mais provável. De fato, evocando Isaías, o autor diz: "Eis que aqueles que destruíram esse templo, eles mesmos o edificarão". E prossegue: "E o que está se realizando, pois, por causa da guerra deles, o templo foi destruído pelos inimigos. E agora os mesmos servos dos inimigos o reconstruirão". Este "é o que está se realizando" e o "agora" dão a impressão de que o autor está bem informado e é contemporâneo aos acontecimentos. Este escrito estaria datado, portanto, em torno dos anos 134-135.

TRECHO DOS ESCRITOS ORIGINAIS:

Como os dias são maus e é aquele que exerce o poder, devemos, para o nosso próprio bem, procurar as decisões do Senhor. Os auxiliares da nossa fé são o temor e a perseverança, e nossos companheiros de luta são a paciência e o autocontrole. Se essas virtudes permanecem puras diante do Senhor, a sabedoria, a inteligência, a ciência e o conhecimento virão regozijar-se com elas. (Introdução do cap. II).

Fonte: Ictis.

Patrologia ou Patrística (Os Pais da Igreja)

2007-09-12T01:10:00.000-03:00

O conceito de patrologia foi utilizado pela primeira vez pelo teólogo protestante João Gerhard (1637) como título de sua obra póstuma publicada com o título Patrologia sive de primitivae Ecclesiae Christianae Doctorum vita ac lucubrationibus (Patrologia ou vida e obras dos doutores da Igreja cristã primitiva), no sentido de estudos dos Padres do ponto de vista histórico e literário.

Patrologia trata necessariamente de um ramo da teologia, cujo núcleo essencial são dos Padres da Igreja e seus escritos no sentido eclesial, assim é a ciência que trata a literatura cristã antiga em todos os seus aspectos e com todos os métodos apropriados.

O termo técnico Patrística aplica-se à era dos Padres da Igreja, sua época e suas obras. Patrística é a publicação das obras dos santos Padres; a patrologia faz um estudo destas obras, a fim de identificar e meditar sobre a doutrina pregada e crida na Igreja primitiva.

O título cristão de "pai-padre" aplica-se aos homens que foram considerados pais espirituais dos cristãos. Foram homens que ouviram a pregação dos Apóstolos, foram seus discípulos, por eles instituídos Bispos da Igreja e guardavam de cabeça a doutrina apostólica. Após a morte dos santos apóstolos, eram considerados a única referência segura quanto à sã doutrina, tornando-se os novos Pais espirituais dos cristãos, não só pela pregação mas também porque através do batismo inseriam as pessoas na Igreja.

A Igreja antiga apartir do séc. IV restringiu o título de "Pai" somente aos bispos. No séc. V foi estendido também aos presbíteros (ex: são Jerônimo) e aos diáconos (ex: são Efrém, o Sírio). Até hoje em algumas línguas ainda se conserva o título de "pai-padre" para designar o sacerdote.

O título de "pai da Igreja" apresenta toda a rica figura paterna: o bispo como autêntico transmissor da sã doutrina, aquele que vela pela sucessão ininterrupta da fé desde os apóstolos bem como pela continuidade e unidade da fé na comunhão da Santa Igreja. A autoridade do pai da Igreja não torna individualmente inerrante em todos os pormenores - devendo ser fiel à Sagrada Escritura. (...)

A partir do séc. IV, os bispos que se destacaram particularmente na transmissão, na exposição e defesa da sã doutrina (ex.: os padres do concílio de Nicéia, 325 d.C.) receberam o título de "Padres da Igreja" ou "Santos Padres". A fé transmitida pelos santos padres gozava de imensa credibilidade e foi base para a teologia da Igreja.

Fonte: Texto baseado num artigo de Alessandro R. Lima sobre A Doutrina dos Santos Padres da Igreja.

OS PAIS APOSTÓLICOS (HERMAS)

2007-09-12T00:38:00.000-03:00

NOME: Hermas (Final do séc. I e iníc. do II)

MINISTÉRIO: Roma

ESCRITOS: O Pastor

FATOS MARCANTES:

Contemporâneo de Clemente.

Escreveu sobre visões e parábolas.

Talvez tenha sido escravo.

Provavelmente era judeu.

Autor de "O Pastor", um livro escrito entre 88 e 97 d.C. em Patmos, perto de Éfeso. Padre da Igreja. Tal como o "Evangelho de Barnabé", este seu livro defendia, a nível formal, isto é, de linguagem - numa altura em que o aparato terminológico à disposição dos primeiros escritores cristãos era ainda insuficiente para expressar condignamente o Deus revelado por e em Jesus Cristo - a Unidade Divina, defendendo que o cristianismo era indubitavelmente uma religião monoteísta.

Segundo parece, Hermas escreveu "O Pastor", por volta da mesma ocasião em que João Evangelista estava a redigir seu evangelho, embora alguns historiadores defendam que este tenha sido escrito posteriormente. No entanto não há opiniões divergentes no que diz respeito ao fato de Hermas não ter conhecido nenhum dos quatro Evangelhos incluídos no Novo Testamento. Alguns acreditam que Hermas se inspirou no "Evangelho segundo os Hebreus".

O Pastor" foi aceito e profusamente usado pelos seguidores iniciais de Jesus, que consideravam Hermas como um profeta. Perto do final do século II d.C. ele era mesmo aceito como parte do Novo Testamento por Clemente de Alexandria; Orígenes também o aceitou como um livro sagrado e por isso foi incluído no fim do "Codex Sinaiticus", em uso nos meados do século IV d.C. Tertuliano aceitou-o no início, mas depois veio a repudia-lo quando se tornou Montanista.

Esta obra foi escrita em meados do segundo século por Hermas, entre 142 e 155 d.C.

Foi um dos escritos mais considerados da antiguidade cristã; por muito tempo, tida como inspirada, inclusive alguns a colocavam no Cânon do NT. As frequentes referências que se encontram dela em várias obras do período patrístico, demonstram a alta estima em que era tida. A obra era muito usada no cristianismo primitivo para instruir aqueles que acabavam de entrar na Igreja e queriam ser instruídos na piedade, como podemos comprovar no início do século IV no testemunho de Eusébio (HE, III,3:6).

Após larga difusão, especialmente, no Oriente, nas Igrejas gregas, inspirado para uns, apenas útil para todos e até mesmo recusado por outros, o Pastor foi, definitivamente, colocado entre os apócrifos após o Concílio Ecumênico de Hipona em 393, onde a Igreja definiu o catálogo bíblico.

Trata-se de uma obra longa, com 114 capítulos dispostos em 3 partes: 5 visões, 12 mandamentos e 10 Parábolas.

A preocupação central de Hermas não é doutrinário-dogmática, mas moral. Seu argumento principal é a necessidade de penitência indo ao encontro da misericórida divina. O leitor notará que o conceito de penitência, isto é, meios de santificação do homem, corresponde aos Sacramentos da Igreja. A Eclesiologia em Hermas, domina a idéia de que a Igreja é uma instituição necessária para a salvação. Quanto a Cristo, Hermas não emprega nenhuma vez, ao longo de sua obra, os termos Jesus Cristo, ou Logos. Chama-o de Salvador, Filho de Deus e Senhor. A Cristologia de Hermas suscitou dificuldades, pois segundo sua obra, há duas pessoas em Deus: Deus Pai e Deus-Espírito-Filho.

TRECHO DOS ESCRITOS ORIGINAIS:

Depois de quinze dias de jejum e muitas orações ao Senhor, foi-me revelado o sentido do texto. Estava escrito o seguinte: Hermas, teus filhos se revoltaram contra Deus, blasfemaram o Senhor, traíram seus pais com muita maldade e tiveram de ouvir o nome de traidores de seus pais. Sua traição de nada lhes aproveitou e ainda continuaram acrescentando aos seus pecados a impureza e as contaminações da maldade e, desse modo, suas iniqüidades chegaram ao máximo. Transmite essas palavras a todos os teus filhos e à tua esposa, que doravante deve ser como tua irmã. Ela não domina a língua com a qual pratica o mal, porém, ouvindo essas palavras ela a dominará e alcançará misericórdia. Depois que tiveres dado a conhecer essas palavras que o Senhor me ordenou revelar-te, todos os pecados passados serão perdoados a eles, bem como a todos os santos que pecaram até hoje, se fizerem penitência de todo o coração e se afastarem de seus corações as dúvidas. O Senhor jurou por sua glória e respeito de seus eleitos: se depois deste dia, fixado como limite, ainda se cometer um só pecado, eles não obterão a salvação, pois a penitência para os justos tem limite. Terminaram os dias de penitência para todos os santos. Contudo para os pagãos, a penitência pode ser feita até o último dia. Dize, portanto, aos chefes da Igreja que endireitem seus caminhos na justiça, a fim de receberem plenamente, com grande glória, o que lhes foi prometido. Perseverai portanto, vós que praticais a justiça, e não duvideis, para que o vosso caminho esteja com os santos anjos. Felizes sois vós que suportais a grande tribulação que se aproxima, e todos os que não renegarem a sua própria vida. Porque o Senhor jurou por seu Filho: aqueles que renegarem o seu Senhor, perderão sua própria vida, como também aqueles que estão dispostos a renegá-lo nos dias futuros. Quanto àqueles que o renegaram antes, o Senhor, em sua grande misericórdia, tornou-se propício para eles. (Cap 6 - Segunda Visão).

Fonte:

Wikipédia

Presbíteros.com

Imagem: Ícone antigo das visões das narrativas do Pastor de Hermas.

OS PAIS APOSTÓLICOS (INÁCIO)

2007-09-11T23:57:00.000-03:00

NOME: Inácio de Antioquia (??-117)

MINISTÉRIO: Antioquia

ESCRITOS:

Aos Efésios

Aos Magnésios

Aos Trálios

Aos Romanos

Aos de Filadélfia

Aos de Esmirnia

A Policarpo

FATOS MARCANTES:

Suas cartas foram escritas a caminho do martírio em Roma - destino que enfrentou com coragem e alegria de um verdadeiro mártir.

Foi o primeiro a fazer distinção entre bispos e anciãos.

Opôs-se às heresias gnósticas.

Martirizado no governo de Trajano.

Conforme seu nome sugere, Inácio era um homem nascido do fogo, ardente, apaixonado por Cristo. Segundo Eusébio, após a morte de Evódio, que teria sido o primeiro bispo de Antioquia, Inácio fora nomeado o segundo bispo dessa influente cidade.

Inácio escreveu algumas epístolas às comunidades cristãs asiáticas: à igreja de Éfeso, às igrejas de Magnésia, situada no Meander, à igreja de Trales, às igrejas de Filadélfia e Esmirna e, por fim, à igreja de Roma. O objetivo da carta a Roma era solicitar que os irmãos não impedissem seu martírio, o que aconteceria durante o reinado de Trajano (98-117).

Mesmo sendo de Antioquia, seu nome, Ignacius, deriva-se do latim: igne: “fogo”, e natus: “nascido”.

TRECHO DE ESCRITOS ORIGINAIS (comentado):

Inácio revela-se conhecedor das processões divinas em Deus, ao reconhecer no Cristo a processão intelectiva de Deus: "De fato, Jesus Cristo, nossa vida inseparável, é o pensamento do Pai" (Epístola aos Efésios 3,2), o que seria mais tarde explicado à luz da filosofia por Tomás de Aquino, em sua obra Suma Teológica.

É interessante constatar como as comunidades cristãs no século I tinham um conhecimento aprofundado da natureza de Deus, Jesus Cristo é: “gerado e não gerado, Deus feito carne” (Epístola aos Efésios 7,2). Gerado e não gerado (ingênito).

Com este testemunho, Inácio trouxe para a construção do Dogma, pedras sólidas que ajudaram o Concílio de Nicéia (325 d.C.) a fixar no Credo o "genitum non factum", isto é, gerado e não criado. Embora Inácio ainda não tivesse esta precisão, Atanásio que colaborou na elaboração do vocábulo, reconheceu a perfeita ortodoxia no texto desta carta.

Fontes:

Instituto Cristão de Pesquisas

Wikpédia
História da Igreja em Quadros - Ed. vida.
Imagem: Ilustração Católica Romana antiga de Inácio de Antioquia & ilustr. do seu martírio.

OS PAIS APOSTÓLICOS (CLEMENTE)

2007-09-11T23:20:00.000-03:00

O nome “pais apostólicos” tem sua origem na Igreja do Ocidente do século II. São chamados de “pais apostólicos” os homens que tiveram contato direto com os apóstolos ou, então, foram citados por alguns deles. Destacam-se entre os indivíduos que regularmente recebem esse título, Clemente de Roma, Inácio e Policarpo, principalmente este último, pois existem evidências precisas de que ele teve contato direto com os apóstolos.

NOME: Clemente de Roma (30-100)

MINISTÉRIO: Roma

ESCRITOS: IClemente

FATOS MARCANTES:

Considerado pela ICR o quarto papa.

Possível menção a ele em Filipenses 4.3.

Martirizado sob o governo de Domiciano.

Sua carta ressalta a sucessão apostólica.

Várias hipóteses já foram levantadas sobre Clemente para identificá-lo. Para alguns, ele pertencia à família real. Para outros, ele era colaborador do apóstolo Paulo. Outros ainda sugeriram que ele escreveu a carta aos Hebreus. Em verdade, as informações a respeito de Clemente de Roma vão desde lendárias a testemunhas fidedignas. Alguns pais, como Orígenes, Eusébio de Cesaréia, Jerônimo, Irineu de Lião, entre outros, aceitaram como verdadeira a identificação de Clemente de Roma como colaborador do apóstolo Paulo.

A principal obra de Clemente de Roma é uma carta redigida em grego, endereçada aos crentes da cidade de Corinto, mais ou menos no final do reinado de Domiciano (81-96) ou no começo do reino de Nerva (96-98). A epístola trata, principalmente, da ordem e da paz na Igreja. Seu conteúdo traz à tona o fato de os crentes formarem um corpo em Cristo, logo deve reinar nesse corpo a unidade, e não a desordem, pois Deus deseja a ordem em suas alianças. Traz, ainda, a analogia da adoração ordeira do Antigo Israel e do princípio apostólico de apontar uma continuidade de homens de boa reputação.

TRECHO DOS ESCRITOS ORIGINAIS:

Por causa das desgraças e calamidades que repentina e continuamente se abateram sobre nós, talvez estejamos a tratar tardiamente dos acontecimentos que se deram entre vós, meus caros, e daquele motim, não conveniente a eleitos de Deus, iniciado por algumas pessoas irrefletidas e audaciosas, de uma forma sórdida e ímpia, surgido de tal ponto de loucura, que o vosso nome, dantes estimado, acatado e celebrado por todos, fosse seriamente denigrido.

Ora, quem é que esteve entre vós e não elogiou vossa fé extraordinária e firme? Quem não admirou vossa piedade consciente e suave em Cristo? Quem não louvou a tradição da vossa hospitalidade generosa? Ou quem não vos felicitou por vossa doutrina perfeita e segura?

Fazíeis tudo sem distiguir as pessoas e andáveis dentro dos preceitos de Deus, sujeitando-vos aos vossos guias e respeitando devidamente os vossos anciãos. Aos jovens, transmitíeis conceitos prudentes e honrosos; às mulheres, recomendáveis para que cumprissem todos os seus deveres com consciência irrepreensível, de forma santa e pura, amando convenientemente seus maridos; e ainda as ensináveis a administrar a vida doméstica dentro das normas de obediência e da mais absoluta discrição.

(Cap I da 1 Carta de Clemente aos Corintos).

Fontes:

Instituto Cristão de Pesquisa

Presbíteros.com

História da Igreja em Quadros - Ed Vida

Imagem: Ilustração antiga de Clemente de Roma criada pela Igreja Católica Romana.

Antigos Símbolos do Cristianismo

2007-09-11T21:58:00.001-03:00

ALFA-ÔMEGA - Símbolo da eternidade de Cristo.

ÂNCORA - Símbolo de Fé e Segurança da Salvação.

Ceia do Senhor - A morte de Cristo e a Comunhão.

CHI-RÔ - Primeira duas letras de "Cristo" em grego.

CRUZ - Morte de Cristo.

PEIXE - Iniciais da frase grega que se traduz por "Jesus Cristo, Filho de Deus, Salvador". Juntas, essas iniciais formam a palavra grega ICHTHUS, que significa "peixe".

CORDEIRO - A abnegação sacrificial de Cristo.

PASTOR - O cuidado de Cristo por Seu povo.

NAVIO - A Igreja.

VIDEIRA - União de Cristo com Seu povo.

ALGUNS LUGARES DAS MISSÕES PAULINAS

2007-09-11T01:27:00.000-03:00

Antiga Estrada Pavimentada Romana

(caminho para Filipos e Tessalônica)

Atos 16:12 - e dali, a Filipos, cidade da Macedônia,

primeira do distrito e colônia.

Nesta cidade, permanecemos alguns dias.

Atos 17:1 - Tendo passado por Anfípolis e Apolônia,

chegaram a Tessalônica, onde havia uma sinagoga de judeus.

Ruínas de Sinagoga em Território Grego

(tipo de local predileto de Paulo para pregar).

Atos 18:4 - E todos os sábados discorria na sinagoga,

persuadindo tanto judeus como gregos.

Samotrácia, Santuário Grego

Atos 16:11 - Tendo, pois, navegado de Trôade,

seguimos em direitura a Samotrácia,

no dia seguinte, a Neápolis

Região da Galácia

Atos 18:23 - Havendo passado ali algum tempo, saiu,

atravessando sucessivamente a região da Galácia e Frígia,

confirmando todos os discípulos.

Corinto

Atos 18:1 - Depois disto, deixando Paulo Atenas, partiu para Corinto.

Éfeso, Ruínas

Atos 18:19 - Chegados a Éfeso, deixou-os ali;

ele, porém, entrando na sinagoga, pregava aos judeus.

Éfeso, Biblioteca

Atos 19:26 - e estais vendo e ouvindo que não só em Éfeso,

mas em quase toda a Ásia,

este Paulo tem persuadido e desencaminhado muita gente,

afirmando não serem deuses os que são feitos por mãos humanas.

Éfeso

Atos 19:35 - O escrivão da cidade, tendo apaziguado o povo, disse:

Senhores, efésios: quem, porventura, não sabe

que a cidade de Éfeso é a guardiã do templo da grande Diana

e da imagem que caiu de Júpiter?

Ruínas do Templo de Diana, Éfeso

(sítio arqueológico do templo original)

Éfeso, Teatro Romano

1 Timóteo 1:3 - Quando eu estava de viagem,

rumo da Macedônia,

te roguei permanecesses ainda em Éfeso

para admoestares a certas pessoas,

a fim de que não ensinem outra doutrina,

Santuário Grego

Atos 17.16 - Enquanto Paulo os esperava em Atenas,

o seu espírito se revoltava em face da idolatria dominante na cidade.

Atenas

Atos 18:1 Depois disto, deixando Paulo Atenas, partiu para Corinto.

Pisídia, Antioquia

Atos 13:14 - Mas eles, atravessando de Perge para a Antioquia da Pisídia,

indo num sábado à sinagoga, assentaram-se.

Ruínas Helenísticas Psidia, Antioquia, muros e torres.

Atos 11:27 - Naqueles dias, desceram alguns profetas de Jerusalém para Antioquia,

Antioquia

Atos 11:26 - tendo-o encontrado, levou-o para Antioquia.

E, por todo um ano, se reuniram naquela igreja

e ensinaram numerosa multidão.

Em Antioquia, foram os discípulos,

pela primeira vez, chamados cristãos.

Ruínas de uma Prisão em Filipos

1 Ts 2:2 - mas, apesar de maltratados e ultrajados em Filipos,

como é do vosso conhecimento,

tivemos ousada confiança em nosso Deus,

para vos anunciar o evangelho de Deus, em meio a muita luta.

Área Central Pública em Filipos

Atos 16:12 - e dali, a Filipos, cidade da Macedônia,

primeira do distrito e colônia.

Nesta cidade, permanecemos alguns dias.

Praça Principal em Filipos

Atos 16.19 - Vendo os seus senhores que se lhes desfizera a esperança do lucro,

agarrando em Paulo e Silas, os arrastaram para a praça,

à presença das autoridades;

e, levando-os aos pretores, disseram:

Estes homens, sendo judeus, perturbam a nossa cidade.

Paulo, Prisioneiro de Cristo Jesus

2007-09-11T00:57:00.000-03:00

Os cristãos de Jerusalém ficaram felizes ao ouvir o relatório de Paulo sobre a divulgação da fé cristã. Contudo, alguns cristãos judeus duvidaram da sinceridade de Paulo. Para mostrar seu respeito pela tradição judaica, Paulo juntou-se a quatro homens que cumpriam um voto de nazireu no templo. Alguns judeus da Ásia agarraram Paulo e falsamente o acusaram de introduzir gentios no templo (At 21:27-29). O tribuno da guarnição romana levou Paulo em custódia para impedir um levante. Ao saber que Paulo era cidadão romano, o tribuno retirou-lhe as cadeias e pediu aos judeus que convocassem o Sinédrio para interrogá-lo.

Paulo percebeu que a multidão enfurecida poderia matá-lo. Assim, ele disse ao Sinédrio que fora preso por ser fariseu e crer na ressurreição dos mortos. Esta afirmação dividiu o Sinédrio em suas facções de fariseus e saduceus, e o comandante romano teve de salvar Paulo de novo.

Ouvindo dizer que os judeus tramavam uma emboscada contra Paulo, o comandante enviou-o de noite a Cesaréia, onde ficou guardado no palácio de Herodes. Paulo passou dois anos presos aí.

Quando os acusadores de Paulo chegaram, acusaram-no de haver tentado profanar o templo e de ter criado uma revolta civil em Jerusalém (At 24:1-9). Félix, procurador romano, exigiu mais provas do tribuno em Jerusalém. Mas antes que estas chegassem, Félix foi substituído por um novo procurador, Pórcio Festo. Este novo oficial pediu aos acusadores de Paulo que viessem de novo a Cesaréia. Ao chegarem, Paulo fez valer os seus direitos como cidadão romano de apresentar seu caso perante César.

Enquanto aguardava o navio para Roma, Paulo teve oportunidáde de defender a sua causa perante o rei Agripa II que visitava Festo. O capítulo 26 de Atos registra o discurso de Paulo no qual ele contou de novo os eventos de sua vida até aquele ponto.

Festo entregou Paulo aos cuidados de um centurião chamado Júlio, que estava levando um navio carregado de prisioneiros para a cidade imperial. Após uma viagem acidentada, o navio naufragou na ilha de Malta. Três meses depois, Paulo e os demais prisioneiros tomaram outro navio para Roma.

Os cristãos de Roma viajaram quase cinqüenta quilômetros para dar as boas-vindas a Paulo (At 28:15). Em Roma Paulo foi posto sob prisão domiciliar, e em At 28:30 lemos que ele alugou uma casa por dois anos enquanto aguardava que César ouvisse o seu caso.

O Novo Testamento não nos fala da morte de Paulo. Muitos estudiosos modernos crêem que César libertou o apóstolo, e que ele empenhou-se em mais trabalho missionário antes de ser preso pela segunda vez e executado.3

Dois livros escritos antes do ano 200 d.C. — a Primeira Epístola de Clemente e os Atos de Paulo — asseveram que isso aconteceu. Indicam que Paulo foi decapitado em Roma perto do fim do reinado do imperador Nero (c. 67 d.C.).

Fonte: O Mundo do Novo Testamento - Ed Vida Nova.

Imagem: Mosaico antigo de Ravenne, retratando Paulo.

Última Viagem Missionária de Paulo

2007-09-11T00:01:00.000-03:00

Após uma curta permanência em Antioquia, Paulo partiu em sua terceira viagem missionária no ano 52 d.C. Desta vez suas primeiras paradas foram na Galácia e na Frígia. Depois de visitar as igrejas em Derbe, Listra, Icônio e Antioquia, ele resolveu fazer algum trabalho missionário intensivo em Éfeso, a capital da província romana da Ásia. Estrategicamente localizada para comércio, era superada somente por Roma, Alexandria e Antioquia em tamanho e importância. Como resultado dos trabalhos de Paulo ali, ela tornou-se a terceira mais importante cidade na história do Cristianismo primitivo — Jerusalém, Antioquia, depois Éfeso.

Paulo chegou a Éfeso para empreender o que provou ser as mais extensas e exitosas de suas atividades missionárias em qualquer localidade. Mas esses anos lhe foram estrênuos. Visto que ele sustentava a si próprio trabalhando em sua profissão, seus dias eram longos. Seguindo o costume dos trabalhadores de um clima tão quente, ele levantava-se antes de raiar o dia e começava a trabalhar. As horas da tarde ele as empregava no ensino e pregação, e é provável que também as horas vespertinas. Isto ele fez “diariamente” durante “dois anos”. Em sua própria descrição desses trabalhos, Paulo acrescenta que ele não só ensinava em público, mas “também de casa em casa” (At 20:20). Teve êxito — muito bom êxito. Somos informados de “milagres extraordinários” (At 19:11) ocorridos durante esses dias agitados em Éfeso. A nova fé causou tal impacto sobre a cidade que “muitos dos que haviam praticado artes mágicas, reunindo os seus livros, os queimaram diante de todos” (At 19:19). Isso suscitou o ódio dos adoradores pagãos, temerosos de que os cristãos solapassem a influência de sua religião.

Depois de três invernos em Éfeso, Paulo passou o seguinte em Corinto, em concordância com a promessa e a esperança expressas em 1 Co 16:5-7. Ali Paulo fez outros preparativos para uma visita a Roma. Escreveu uma carta, dizendo aos cristãos de Roma: “Muito desejo ver-vos, . . . muitas vezes me propus ir ter convosco” (Rm 1:11, 13), e “penso em fazê-lo quando em viagem para a Espanha” (Rm 15:24).

Paulo ignorou as advertências sobre os perigos que o ameaçavam se ele aparecesse de novo em Jerusalém. Ele achava que era decisivo voltar em pessoa, como portador da oferta das congregações gentias. Ele estava “pronto não só para ser preso, mas até para morrer em Jerusalém, pelo nome do Senhor Jesus” (At 21:13). De modo que Paulo foi de novo a Jerusalém, e Lucas escreve que “os irmãos nos receberam com alegria” (At 21:17). Mas espreitando nas sombras estava uma comissão de recepção com intenções diferentes.

Fonte: O Mundo do Novo Testamento
Imagens: Mapas das viagens missionárias de Paulo - Bíblia de Estudo de Genebra.

Paulo Passa à Macedônia

2007-09-10T23:59:00.000-03:00

Quando o grupo de evangelistas (dirigido de algum modo não especificado pelo Espírito Santo — At 16:6-8) chegou a Trôade e se pôs a contemplar o outro lado da estreita península, deve ter ponderado sobre a perspectiva de avançar sua campanha ao continente europeu. A decisão foi tomada quando “à noite, sobreveio a Paulo uma visão, na qual um varão macedônio estava em pé e lhe rogava, dizendo: Passa à Macedônia e ajuda-nos” (At 16:9). A resposta de Paulo foi imediata. O grupo navegou para a Europa. Muitos escritores têm sugerido que esse “varão macedônio” pode ter sido o médico Lucas. De qualquer maneira, parece que neste ponto ele entrou no drama de viagem, porque agora ele começa a referir-se aos missionários como “nós”.

A viagem continuou ao longo da grande estrada romana que corre para o Ocidente através das principais cidades da Macedônia — desde Filipos até Tessalônica, e de Tessalônica a Beréia. Durante três semanas, Paulo falou na sinagoga de Tessalônica; depois foi para Atenas, centro da erudição grega, e cidade onde dominava a idolatria (At 17:16). Incansável, ele partiu para Corinto.

Sua primeira e grande missão no mundo gentio estendeu-se por quase três anos. Depois ele voltou a Antioquia.

Fonte: O Mundo do Novo Testamento

Controvérsia Entre Paulo e Pedro

2007-09-10T23:54:00.000-03:00

Após a conferência de Jerusalém, Paulo e Barnabé “demoraram-se em Antioquia, ensinando e pregando,.. . a palavra do Senhor” (Atos 15:35). Aqui, dois incidentes causaram severas tensões às relações de trabalho de Paulo com Pedro e Barnabé.

O primeiro desses incidentes surgiu dos mesmos problemas que provocaram a conferência de Jerusalém. A conferência havia liberado os gentios do regulamento judaico da circuncisão. Contudo, não havia decidido se os cristãos de origem judaica poderiam comer com os convertidos gentios. Pedro tomou posição ao lado de Paulo nessa praxe, o que envolvia relaxar os regulamentos dos judeus com vistas a alimentos. Na realidade, Pedro deu o exemplo comendo com gentios. Mais tarde, porém, ele “afastou-se e, por fim, veio a apartar-se” (Gl 2:12), e Barnabé se deixou levar “pela dissimulação deles” (v. 13).

Paulo, considerando esses atos como nova ameaça à sua missão entre os gentios, recorreu a uma medida drástica. “Resisti-lhe [a Pedro] face a face, porque se tornara repreensível” (Gálatas 2:11). Ele fez isso “na presença de todos” (v. 14). Em outras palavras, ele recorreu à censura pública.

Esse incidente ajuda-nos a entender o segundo, que Lucas registra em Atos 15:36-40. Barnabé desejava que o jovem Marcos os acompanhasse na segunda viagem missionária; Paulo opôs-se à idéia. E a narrativa diz que “houve entre eles tal desavença que vieram a separar-se” (v. 39).

Não sabemos se Paulo e Barnabé voltaram a encontrar-se. Eles concordaram em discordar e empreenderam viagens, cada um para seu lado. Sem dúvida o evangelho foi desse modo promovido mais do que se tivessem permanecido juntos.

Então “Paulo, tendo escolhido a Silas, partiu. . . E passou pela Síria e Cilícia, confirmando as igrejas” (Atos 15:40, 41). Depois de nova visita a Derbe, o último ponto visitado na primeira viagem, Paulo e seu grupo prosseguiram até Listra para ver seus convertidos nesta cidade. Aqui Paulo encontrou um jovem cristão chamado Timóteo (Atos 16:1), e viu nele um substituto potencial para Marcos.

O que aconteceu aqui redimiu Paulo de qualquer acusação de não se mostrar disposto a depositar confiança em homens mais moços do que ele. Em 1 Tm 1:2 dirigiu-se ao jovem Timóteo “verdadeiro filho”, e na segunda epístola fala dele como “amado filho” (2 Tm 1:2). Na segunda epístola lemos também: “pela recordação que guardo da tua fé, a mesma que primeiramente habitou em tua avó Lóide, e em tua mãe Eunice, e estou certo de que também em ti” (2 Tm 1:5). Esta referência pode significar que a família de Timóteo fora ganha para Cristo por Paulo e Barnabé na sua primeira viagem. Por certo, quando Paulo voltou, ele quis que Timóteo “fosse em sua companhia” (At 16:3). Este mesmo versículo acrescenta que Paulo “circuncidou-o por causa dos judeus”. Era esta atitude coerente com o julgamento anterior de Paulo sobre Pedro? Ou se devia ao fato de ter ele aprendido a não criar problemas desnecessários? De qualquer modo, uma vez que Timóteo era meio-judeu, esta decisão evitaria problemas muitas vezes. Paulo sabia como lutar por um principio e como ceder por conveniência quando não estava em jogo nenhum princípio. Paulo sustentava que a circuncisão não era necessária à salvação (cf. Gálatas), mas estava pronto para circuncidar um judeu cristão como uma questão de conveniência.

Fonte: O Mundo do Novo Testamento

AS VIAGENS MISSIONÁRIAS DE PAULO

2007-09-10T23:49:00.000-03:00

A jovem e florescente igreja de Antioquia resolve enviar a Barnabé e a Paulo como missionários. O primeiro porto de escala na primeira viagem missionária foi Salamina, na ilha de Chipre, terra natal de Barnabé. Este fato, juntamente com a freqüente apresentação que a Bíblia faz desses missionários como “Barnabé e Saulo” indica que Paulo desempenhava papel secundário. Esta era a viagem de Barnabé; Paulo exercia o segundo posto de comando, e os dois tinham “João [Marcos] como auxiliar” (At 13:5).

O êxito de seus esforços missionários nessa ilha incentivaram Paulo e seus parceiros a avançar para território mais difícil. Fizeram uma viagem mais longa por mar, desta vez até Perge, já em terras continentais da Ásia Menor. Dali Paulo pretendia viajar pelo interior numa missão perigosa até à Antioquia da Pisídia.

Mas, exatamente neste ponto, aconteceu algo que causou muita dor de cabeça aos três. O ajudante, João Marcos, “apartando-se deles, voltou para Jerusalém” (At 13:13), onde morava. A Bíblia não nos diz por quê, embora seja natural conjeturar que lhe faltaram coragem e confiança. A súbita mudança dos planos de Marcos causaria, mais tarde, conflito entre Paulo e Barnabé.

Em Antioquia, Paulo tomou-se o porta-voz e criou-se um padrão conhecido de todos. Alguns criam em sua mensagem e se regozijavam; outros a rejeitavam e provocavam oposição. Aconteceu pela primeira vez em Antioquia, depois em Icônio. Em Listra ele foi apedrejado e dado por morto (At 14:19), mas sobreviveu e pôde prosseguir até à cidade de Derbe.

A visita de Paulo e Barnabé a Derbe completou a sua primeira viagem. Logo Paulo resolveu percorrer de novo a difícil rota sobre a qual ele tinha vindo, a fim de fortalecer, encorajar e organizar os grupos cristãos que ele e Barnabé haviam estabelecido.

Nisto discernimos o plano de Paulo de estabelecer congregações nas principais cidades do Império. Ele não deixava seus convertidos desorganizados e sem liderança capaz, mas, pelo mesmo motivo, não permanecia muito tempo num só lugar.

Os judeus muitas vezes faziam convertidos entre os gentios, mas estes eram mantidos numa posição de “segunda classe”. A não ser que estivessem preparados para submeter-se à circuncisão e aceitar a interpretação da Lei segundo os fariseus, eles permaneciam à margem da congregação judaica. Mesmo que chegassem a esse ponto, o fato de não terem nascido judeus ainda os barrava de usufruir completa comunhão.

Assim, qual seria a relação dos convertidos gentios com a comunidade cristã? Paulo e Barnabé viajaram a Jerusalém a fim de conferenciar com os dirigentes ali a respeito desse problema fundamental.

Em Jerusalém, Paulo expôs as suas convicções e saiu vencedor. A descrição da controvérsia que o próprio Paulo apresenta aos gálatas declara que lhe estenderam “a destra de comunhão” e igualmente a Barnabé. Os dirigentes da igreja concordaram em que “nós fôssemos para os gentios” (Gl 2:9).

Fonte: O Mundo do Novo Testamento, Ed. Vida Nova

Imagem: Mapa da Primeira Viagem Missionária de Paulo - Bíblia de Genebra.

O Ministério dos Apóstolos (Registro em Atos)

2007-09-10T23:34:00.000-03:00

a) A Igreja em Jerusalém - As primeiras experiências dos discípulos de Jesus em Jerusalém revelam muita coisa acerca da igreja primitiva. O livro de Atos mostra com que zelo esses cristãos divulgaram as notícias a respeito de Jesus.

O livro (de Atos) inicia-se numa colina próxima a Jerusalém, onde Jesus estava prestes a ascender ao céu. Ele disse aos discípulos: "...ao descer sobre vós o ES, e sereis minhas testemunhas tanto em Jerusalém, como em toda a Judéia e Samaria, e até aos confins da terra" (At 1.8). Esse era o plano de Jesus para evangelizar o mundo.

Poucos dias mais tarde os discípulos substituíram Judas, que se havia matado depois de trair a Jesus. Escolheram a Matias para completar o grupo dos doze.

Então o Cristo ressurreto deu à igreja seu ES, que capacitou os cristãos a cumprirem a tarefa de âmbito mundial (At 1.8).

Pedro falou à igreja no dia de Pentecoste, revelando a importância de Cristo como Senhor da salvação (At 2.14-40). O ES revestiu a igreja de poder para operar sinais e maravilhas que confirmavam a veracidade dessa mensagem (At 2.43). Especialmente significativa foi a cura de um mendigo operado pelos apóstolos à porta do templo ( At 3.1-10), o que colocou os apóstolos em conflito com as autoridades judaicas.

A igreja mantinha estreita comunhão entre seus membros. Compartilhavam as refeições em seus lares; também adoravam juntos e repartiam os seus bens (At 2.44-46; 4.32-34).

À medida que a igreja continuava a crescer, as autoridades governamentais começara a perseguir abertamente os cristãos. Pedro e alguns dos apóstolos foram presos, mas um anjo os libertou; convocados perante as autoridades, estas lhes deram ordens de parar com a pregação a respeito de Jesus (At 5.17-29). Os cristãos, porém, recusaram-se a obedecer; continuaram pregando, muito embora as autoridades religiosas os espancassem e os laçassem na prisão diversas vezes.

A igreja crescia com tanta rapidez que os apóstolos precisaram de auxílio em algumas questões práticas de administração eclesiástica, principalmente no atendimento às viúvas. Para a execução desta tarefa ordenaram sete diáconos.

b) De Jerusalém para toda a Judéia - A segunda fase do crescimento da igreja começou com uma violenta perseguição dos cristãos em Jerusalém. Quase todos os crentes fugiram da cidade (At 8.1). Por onde quer que fossem, os cristãos davam testemunho, e o ES usava esse testemunho a fim de conquistar outras pessoas para Cristo (At 8.3...). Por exemplo, um dos sete auxiliares, chamado Filipe, conversou com um diplomata etíope; esse homem tornou-se cristão e levou as boas novas para sua pátria ( At 8.26-39).

A esta altura a Bíblia descreve a conversão de Saulo de Tarso. Antes de converter-se, Saulo perseguia a Igreja. Ele obteve cartas das autoridades judaicas em Jerusalém que o autorizava a ir a Damasco efetuar a prisão dos cristãos ali e matá-los. No caminho, Cristo derrubou-o por terra e o desafiou. Saulo rendeu-se e assim começou uma nova vida na qual ele devia usar seu nome romano, Paulo em lugar de Saulo, o nome judaico. Paulo cheio do ES começou a pregar a respeito de Jesus na sinagoga judaica, e os dirigentes judeus o expulsaram de Damasco. Algum tempo depois (Gl 1.17-2.2), ele foi pra Jerusalém, onde estabeleceu uma relação com os apóstolos.

Devemos notar também que o ministério de Pedro, que foi especialmente marcado por milagres. Em Lida ele curou um homem chamado Enéias (At 9.32-35). Em Jope, Deus o usou para ressuscitar Dorcas (At 9.36-42). Por fim, recebeu de Deus uma visão que o convocava para Cesaréia, onde apresentou o evangelho aos gentios (At 10.9-48). Ele foi o líder máximo dos apóstolos e seu ministério reanimou o entusiasmo da igreja primitiva. Apóstolo era uma pessoa a quem Cristo havia escolhido para um treinamento especial no ministério ( Gl 1.12). Os apóstolos lançaram o alicerce da igreja mediante a pregação do evangelho de Cristo (Ef 2.20; 1Co 3.10-11; Jd 3-21). Deususou Pedro para abrir a porta da salvação aos gentios.

Neste ponto a narrativa bíblica volta-se brevemente para a expansão do evangelho entre os gentios em Antioquia (At 11.19-30). É quando lemos acerca do martírio de Tiago em Jerusalém, e de como Pedro foi miraculosamente liberto da prisão. (At 12.1-19).

c) De Antioquia até Roma - O restante do livro de Atos descreve a expansão da igreja por intermédio do Apóstolo Paulo. Barnabé levou Paulo para Antioquia (At 11.19-26). Aí o ES chamou a Barnabé e a Paulo para serem missionários, e a igreja os ordenou para essa tarefa (At 13.1-3). Eles começavam pregando numa sinagoga judaica. Por conseguinte, a igreja primitiva constituía-se, antes de tudo, de convertidos dentre os judeus e de pessoas "tementes a Deus" (gentios que adoravam com os judeus). Na primeira viagem houve um dramático confronto com o diabo quando Deus usou a Paulo para derrotar o mágico (feiticeiro) Elimas (At 13.6-12). O jovem João Marcos acompanhava a Paulo e a Barnabé, mas, de Perge, resolveu voltar a Jerusalém, fato que deve ter causado grande desapontamento a Paulo (At 15.38). No sermão que Paulo proferiu na sinagoga em Antioquia da Pisídia (At 13.16-41) ele faz um resumo da história da redenção, acentuando seu cumprimento em Jesus. Ele declarou: crer em Cristo é o único meio de libertar-se do pecado e da morte (At 13.38,39).

Em listra, judeus hostis instigaram as multidões de sorte que Paulo foi apedrejado e dado por morto (At 14.8-19). A viagem terminou com Paulo e Barnabé voltando a Antioquia, onde relataram tudo quanto Deus havia feito por intermédio deles, e como a fé se espalhara entre os gentios (At 14.26-28).

Mais tarde, surgiu na igreja uma séria desinteligência. Alguns cristãos argumentavam que os gentios convertidos tinha de observar as leis do AT, de modo especial a da circuncisão. O problema foi levado perante o concílio da igreja de Antioquia e de Jerusalém. Deus dirigiu esse concílio (reunido em Jerusalém) para declarar que os gentios não tinham de guarda a Lei a fim de serem salvos. Mas instruíram aos novos conversos a que se abstivessem de comer coisas sacrificadas aos ídolos, sangue e animais sufocados (At 15.1-29), para não escandalizarem os judeus. O concílio enviou uma carta a Antioquia; a igreja leu-a e a aceitou com sendo a vontade de Deus.

Não demorou muito, Paulo resolveu visitar todas as igrejas que ele e Barnabé haviam estabelecido na primeira viagem missionária. E assim teve início a segunda viagem missionária (At 15.40-41), desta vez em companhia de Silas. Observe-se, especialmente, a visão que Deus deu a Paulo em Trôade, convocando-os para a Macedônia (At 16.9-10). Na Macedônia eles conduziram à fé pessoas "tementes a Deus" (gentios que criam em Deus) e também judeus.

Um dia os missionários defrontaram-se com uma jovem escrava possuída do demônio. Seus donos auferiam lucro da capacidade que tinha a jovem de adivinhar. Paulo expulsou os demônios da jovem. e ela perdeu seus poderes, por isso seus senhores prenderam-nos (At 16.19-24). Na prisão, Paulo e Silas pregaram ao carcereiro. Foram libertados de manhã e se dirigiram para Tessalônica, onde muitos se converteram sob seu ministério. A seguir foram para Beréia, onde também alcançaram grande êxito (At 17.10-12). Em Atenas, Paulo pregou um grande sermão aos filósofos na colina de Marte. A próxima parada foi Corinto, onde Paulo e seus amigos permaneceram por um ano e meio. Daqui voltaram para Antioquia, passando por Jerusalém (At 18.18-22). Todo esse tempo, Paulo e seus companheiros continuaram a pregar nas sinagogas, e enfrentaram a oposição de alguns judeus que rejeitaram o evangelho (At 18.12-17).

A terceira viagem missionária abrangeu muitas das mesmas cidades que Paulo havia visitado na segunda. Ele fez, também, uma rápida visita às igreja da Galácia e da Frígia (At 18.23).Em Efeso ele batizou doze dos discípulos de João Batista que haviam aceitado a Cristo, os quais receberam o ES (At 19.1-7). Durante quase dois anos ele pregou na escola de Tirano (At 19.9-10).

De Éfeso, ele foi para a Macedônia e, finalmente, voltou a Filipos. Depois de uma breve estada nesta cidade, ele viajou para Trôade, onde um jovem chamado Êutico pegou no sono durante o sermão de Paulo e caiu de uma janela do terceiro andar, sendo dado por morto. Deus operou por meio de Paulo para trazer Êutico de volta à vida (At 20.7-12). Dali os missionários foram para Cesaréia, passando por Mileto. Em Cesaréia o profeta Ágabo predisse o perigo que aguardava a Paulo em Jerusalém; ali ele enfrentou dificuldades e prisão. A Bíblia registra um discurso que ele fez ali em defesa de sua fé (At 22.1-21). Finalmente, as autoridades religiosas conseguiram enviá-lo para Roma a fim de ser julgado. A caminho, o navio que o transportava naufragou na ilha de Malta. Aqui foi picado por uma cobra venenosa, mas não sofreu dano algum (At 28.7-8). Depois de passar três meses em Malta, ele e seus guardas navegaram para Roma.

O Livro de Atos encerra com as atividades de Paulo em Roma. Lemos que ele pregou aos principais judeus (At 28.17-20). Durante dois anos morou numa casa alugada, continuando a pregar às pessoas que o visitavam (At 28.30-31).

Encerra-se a história da redenção registrada na Bíblia. O Evangelho tinha sido eficazmente plantado em solo gentio, e a maioria das Epístolas havia sido escritas. A igreja estava no processo de separar-se da sinagoga judaica e tornar-se um organização distinta.

Fonte: O Mundo do Novo Testamento - Editora Vida

Imagem: Mapa de Jerusalém no tempo de Jesus.

O APÓSTOLO AOS GENTIOS

2007-09-09T01:40:00.000-03:00

Paulo começou, na sinagoga de Damasco, a dar testemunho de sua fé recém-encontrada. O tema de sua mensagem concernente a Jesus era: “Este é o Filho de Deus” (At 9:20). Mas Paulo tinha de aprender amargas lições antes que pudesse apresentar-se como líder cristão confiável e eficiente. Descobriu que as pessoas não se esquecem com facilidade; os erros do homem podem persegui-lo por um longo tempo, mesmo depois que ele os tenha abandonado. Muitos dos discípulos suspeitavam de Paulo, e seus ex-companheiros de perseguições o odiavam. Ele pregou por breve tempo em Damasco, foi-se para a Arábia e depois voltou para Damasco.

A segunda tentativa de Paulo de pregar em Damasco igualmente não teve bom resultado. Um ano ou dois haviam decorrido desde a sua conversão, mas os judeus se lembravam de como ele havia desertado de sua primeira missão em Damasco. O ódio contra ele inflamou-se de novo e “deliberaram entre si tirar-lhe a vida” (At 9:23). A dramática história da fuga de Paulo por sobre a muralha, num cesto, tem prendido a imaginação de muitos.

Os dias de preparação de Paulo não estavam terminados. O relato que ele faz aos gálatas continua, dizendo: “Decorridos três anos, então subi a Jerusalém. . .“ (Gl 1:18). Ali ele encontrou a mesma hostil recepção que teve em Damasco. Uma vez mais foi obrigado a fugir.

Paulo desapareceu por alguns anos. Esses anos que ele passou escondido deram-lhe convicções amadurecidas e estatura espiritual de que ele necessitaria em seu ministério.

Em Antioquia, os gentios estavam sendo convertidos a Cristo. A Igreja em Jerusalém teve de decidir como cuidar desses novos crentes. Foi então que Barnabé se lembrou de Paulo e se dirigiu a Tarso à sua procura (At 11:25). Barnabé já tinha sido instrumento na apresentação de Paulo em Jerusalém, num esforço por afastar suspeita contra ele.

A esses dois homens foi confiada a tarefa de levar socorro à Judéia onde os seguidores de Jesus estavam passando fome. Quando Barnabé e Paulo voltaram a Antioquia, missão cumprida, trouxeram consigo o jovem João, apelidado Marcos, sobrinho de Barnabé (At 12:25).

Fonte: O Mundo do Novo Testamento - Editora Vida - Autores: J. I. Packer, Merril C. Tenney, William White Jr.

Imagem: Mosaico antigo retratando o apóstolo Paulo.

Nota: O Mundo do Novo Testamento é redigido com base no mais recente conhecimento arqueológico, histórico, lingüístico e teológico. Desta mesma série a Editora Vida já deu a lume os livros Vida Cotidiana nos tempos Bíblicos e O Mundo do Antigo Testamento. RECOMENDADO.

Evangelho aos Confins do Mundo Antigo

2007-09-09T01:09:00.000-03:00

A Igreja judaico-cristã primitiva a partir da pregação de Pedro deslumbrava o mundo, muitos judeus de várias regiões estavam em Jerusalém no dia de Pentecostes, ocasionando uma universalidade extraordinária para o Evangelho.

Paulo, agora, e não mais Pedro, tornou-se a peça mais importante das missões universais. Antioquia, e não mais Jerusalém, tornou-se o centro cristão por excelência. Diz o professor Cairns que "Como nenhum outro na igreja primitiva, Paulo entendeu o caráter universal do cristianismo e entregou-se à sua pregação aos confins do Império Romano" (Rm 11.13; 15.16). Fez do Império Romano seu campo de colheita, porém sem negligenciar seu povo, os judeus. Logo que chegava a uma localidade procurava imediatamente uma sinagoga judaica para pregar o Evangelho, ali ele encontrava prosélitos judeus e gentios.

Fonte: Baseado nos escritos do livro, "O Cristianismo Através dos Séculos" - Ed. Vida Nova.

Antioquia

2007-09-09T00:50:00.000-03:00

Antioquia foi o lugar onde os Cristãos começaram fazer esforços para expandir o evangelho a não-judeus . Barnabé trouxe Paulo de Tarso para Antioquia para se juntar ao ministério da congregação. Paulo e Barnabé também levaram a contribuição de Antioquia para Jerusalém, onde havia um perigo de fome.

Antioquia foi a terceira maior cidade no Império Romano. Foi construída próxima à costa do Mediterrâneo no que é hoje o sudeste da Turquia. A rua principal foi pavimentada com mármore e cercada por colunas. A população de Antioquia era composta de muitos povos, incluindo gregos e judeus. Pedro batizou gentios em Cesaréia (Atos 10:47-48), mas o primeiro esforço sustentado para trazer não-judeus ao cristianismo teve lugar em Antioquia. Foi lá que os seguidores de Jesus foram primeiramente chamados "Cristãos".

Fonte: Viagens missionárias de Paulo - advir.com.br

Imagem: Mapa da Ásia Menor em Mosaico, mostrando as viagens de Paulo.

JERUSALÉM, Ontem e Hoje

2007-09-08T21:20:00.000-03:00

Jerusalém capital de Israel e sede de seu governo, é a maior cidade do país. Seus 634.000 habitantes (dos quais 14.000 são cristãos) constituem um mosaico de diversas comunidades nacionais, religiosas e étnicas. Jerusalém é uma cidade com sítios históricos cuidadosamente preservados e restaurados e modernos edifícios, bairros em constante expansão, zonas comerciais, centros comerciais, parques industriais de alta technologia e áreas verdes bem cuidadas. É uma cidade antiga e moderna ao mesmo tempo, com tesouros do passado e planos para o futuro.

A santidade de Jerusalém é reconhecida pela três grandes religiões monoteístas - o judaísmo, o cristianismo e o islã - mas a natureza desta santidade difere nas três crenças.

Para o povo judeu, a própria cidade é santa. Escolhida por Deus em sua aliança com David, Jerusalém é a essência e o centro da existência e continuidade espiritual e nacional judaicas. Durante 3.000 anos, desde o tempo do Rei David e da construção do Primeiro Templo por seu filho, o Rei Salomão, Jerusalém tem sido o foco da prece e da devoção judaicas. Há quase 2.000 anos os judeus se viram na direção de Jerusalém e do Monte do Templo quando rezam, onde quer que estejam.

Para os cristãos, Jerusalém é uma cidade de Lugares Santos associados a eventos da vida e ministério de Jesus e ao início da igreja apostólica. Estes são locais de peregrinação, prece e devoção. As tradições que identificam alguns destes sítios datam dos primeiros séculos do cristianismo.

Na tradição muçulmana, o Monte do Templo é identificado como "o mais remoto santuário" (em árabe: masjid al-aksa), de onde o profeta Maomé, acompanhado pelo Anjo Gabriel, fez a Jornada Noturna ao Trono de Deus (Alcorão, Surata 17:1, Al-Isra).

A Lei de Proteção dos Lugares Santos (5727-1967) garante a liberdade de acesso aos locais sagrados para os membros das diferentes religiões.

A soberania judaica sobre a cidade terminou no ano 135, com a repressão da Segunda Revolta Judaica contra Roma; e só foi restaurada em 1948, quando o Estado de Israel foi estabelecido. Durante todos aqueles séculos, Jerusalém esteve sob o domínio de poderes estrangeiros. Contudo, através dos tempos, sempre houve judeus vivendo em Jerusalém, e desde 1870 eles constituem a maioria da população da cidade.

Em conseqüência dos combates durante a Guerra da Independência, em 1948, e a subseqüente divisão de Jerusalém, as sinagogas e academias religiosas históricas no Quarteirão Judaico da Cidade Velha foram destruídas ou seriamente danificadas. Com a reunificação da cidade após a Guerra dos Seis Dias, em 1967, elas foram restauradas e o Quarteirão Judaico reconstruído.

Hoje em dia, Jerusalém é uma cidade movimentada e vibrante. É um centro cultural de renome internacional, que oferece festivais de cinema e artes dramáticas, concertos, museus singulares, grandes bibliotecas e convenções profissionais.

Fonte: Israel Ministry of Foreign Affairs - The State of Israel

Imagem: Jerusalém atual.

Primeiro aos Judeus

2007-09-08T20:16:00.000-03:00

A missão número 01 dos discípulos após a morte de Cristo era testemunhar Ele "em Jerusalém, como em toda Judéia e Samaria e até os confins da terra" (Atos 1.8). Cristo deu prioridade à proclamação aos judeus. Esta é a ordem seguida pela Igreja Primitiva.

O Evangelho foi primeiro proclamado em Jerusalém por Pedro no dia de Pentecostes; depois levado pelos cristãos judeus a outras cidades da Judéia e da Samaria. Desse modo, a igreja existiu dentro do judaísmo. O desenvolvimento do cristianismo e sua chegada a Antioquia é descrita por Lucas nos primeiros 12 capítulos de Atos.

Parece paradoxal que o principal centro de inimizade contra Cristo tenha sido a cidade onde a religião cristã começou. Mas esta é a realidade. Do ano 30 a aproximadamente 44, a igreja em Jerusalém manteve uma posição de liderança na comunidade cristã primitiva.

O crescimento foi rápido. Atos 4.4, diz que muitos eram acrescidos diariamente ao número de 3 mil até chegarem logo a 5 mil. Multidões de uma vez só aderiam (At 5.14). É interessante que muitos eram judeus helenistas (At 6.1). Houve também conversões de muitos sacerdotes (At 6.7).

Este rápido crescimento trouxe naturalmente grande oposição da parte dos judeus. As autoridades judaícas logo perceberam que o cristianismo representava uma ameaça e se reuniram para tentar combatê-lo. O Sinédrio logo entrou em ação com permissão romana. O Sinédrio era um organismo político-religioso que supervisionava a vida religiosa e civil do estado.

Pedro e João foram intimados duas vezes a comparecerem perante o Sinédrio e foram proibidos de pregar o Evangelho, mas eles se recusaram a cumprir esta ordem. Mais tarde Herodes tomou as rédeas da perseguição, matou Tiago e prendeu Pedro (At 12).

Esta perseguição deu ao cristianismo seu primeiro mártir, Estevão. Ele foi levado ao Sinédrio e julgado sob falso testemunho dos seus opositores. Corajosamente denunciou os judeus por sua rejeição de Cristo, foi apedrejado até a morte. Seu martírio foi um fato importante da expansão do cristianismo. Saulo - depois Paulo - estava no apedrejamento de Estevão. Possivelmente a pregação de Estevão antes da pena de morte plantou uma semente no coração de Saulo.

A perseguição foi a fórmula missioária de Deus para expandir a Igreja. (At 8.4).

A igreja judaica em Jerusalém logo perdeu seu lugar de líder do cristianismo para outras igrejas. A decisão tomada no Concílio em Jerusalém, de que os gentios não eram obrigados a obedecer a lei, abriu o caminho para a indepedência das igrejas gentílicas do controle judaico. Durante o cerco de Jerusalém em 70 por Tito, os membros da Igreja foram forçados a fugir para Pela, do outro lado do Jordão. Depois da destruição do templo e da fuga da Igreja judaica, Jerusalém deixou de ser vista como o centro do cristianismo.

A liderança espiritual da Igreja Cristã se centralizou em outras cidades, especialmente em Antioquia. Foi em Antioquia que o termo "cristão" pegou. Foi em Antioquia que Paulo começou seu ministério público ativo entre os gentios e foi daí que partiu para as suas viagens missionárias cujo objetivo final era chegar a Roma.

A Igreja em Antioquia era tão grande que foi capaz de socorrer as igrejas judaicas quando elas passaram fome. Ela foi o principal centro do cristianismo de 44-68 d.C.

A tarefa de levar o Evangelho aos gentios nos "confins" estava apenas começando. Começada por Paulo, esta tarefa continua até hoje como a missão inacabada da Igreja de Cristo.

Fonte: Texto adaptado de "O Cristianismo Através dos Séculos" Ed. Vida Nova.

Imagem: Ruínas de uma sinagoga em Cafarnaum

Ponto de Vista Puramente Histórico Sobre a Igreja Primitiva e o Surgimento do Apóstolo Paulo

2007-09-07T18:09:00.000-03:00

Os membros da pequena comunidade que Jesus deixara em Jerusalém após sua suposta ascenção, apresentavam-se como judeus dissidentes, abandonando os ensinamentos ritualistas dos fariseus e passando a ter como referência as palavras do mestre - considerado o Messias anunciado - que abria espaço para um comportamento mais emocinal, mais emotivo do que o oferecido pelo ritualismo fariseu.

Aquele primeiro grupo judeu-cristão, que seria tão essencial para o estabelecimento do cristianismo, era uma comunidade bem temerosa. Segundo as epístolas do primeiro século, teriam vivido por longo tempo confinados na sala superior da casa em que o próprio Jesus teria celebrado sua última ceia. Somente após a reafirmação de Pentecostes, tais tímidos ganham força e são transformados, aquelas pessoas humildes, em arautos tão vibrantes que, desde o início, seus ouvintes acusam-nos de estar cheios de vinho. A festa judia levara a Jerusalém uma enorme multidão. Pedro, um pescador e possível membro de destaque da sociedade comercial local, ainda ontem um renegado, dirige-se a essa multidão pregando a vinda e a ressureição do Messias. Pela primeira vez, temos o relato de uma pregação em público dos discípulos de Jesus.

Pedro é escutado, sobretudo pelos judeus da diáspora, o que pode explicar a presença, bem cedo, de um pequeno grupo de judeus cristãos em Damasco, Antióquia, Alexandria e Roma. Um certo número desses judeus, com contatos diretos com filosofias helenistas, ficaram em Jerusalém. Para se ocuparem deles, os apóstolos designaram os diáconos - em número de sete, segundo os Atos dos Apóstolos. Estêvão, um dos sete, é uma figura de proa, não hesitando em identificar com a idolatria o culto prestado a Deus no Templo de Jerusalém, substituindo tal culto em suas pregações pela ordem instaurada pelo Filho do Homem. Naturalmente, Estêvão termina por ser apedrejado como blasfemador. A posição avançada de Estêvão, porta-voz dos "helenistas", marca uma primeira etapa da evolução da comunidade judaico-cristã.

Durante a narração do apedrejamento de Estêvão, aparece, pela primeira vez nos Atos dos Apóstolos, um judeu da Ásia - Saulo, que se tornaria Paulo.

Contamos com poucas informações sobre a vida de Paulo antes de sua conversão. Sua família, judia de origem mas que havia adquirido o direito de cidadania romana, estabelecera-se na Cilícia, em Tarso, cidade amplamente aberta para as rotas comerciais e os sincretismos religiosos: foi lá que nasceu Saulo, no princípio da Era Cristã. Em Jerusalém, ele seguiu as lições de um doutor famoso, Gamaliel, sendo atraído pelo ideal farisaico. Temperamento apaixonado, ele seguiu o cristianismo nascente, no qual nada mais via além de uma heresia e impostura.

Lançado à terra por uma "força invencível" no caminho para Damasco, ele passa algum tempo nos ermos do reino nabateu antes de rumar para Jerusalém, onde encontra os chefes da comunidade judaico-cristã: Tiago e Pedro; junto a eles, fortalece sua fé no Cristo crucificado e perseguido. De Jerusalém, após essa brevíssima visita, sem ter ido a local sagrado algum, parte para Antióquia em companhia de Barnabé e é lá que o encontraremos quando da preparação de sua primeira viagem missionária.

Na Palestina, os discípulos de Jesus estendem timidamente seu campo de ação. Os Atos dos Apóstolos relatam o episódio do ingresso de um eunuco - ou seja, um semita - da rainha da Etiópia na Igreja, graças ao diácono Filipe. Os eunucos estavam excluídos da comunidade de Israel. Mais significativa ainda é a pregação do mesmo Filipe, depois de Pedro e João, para os samaritanos, "esses pestilentos". E melhor ainda: o Espírito impede Pedro - que em Cesaréia, cidade pagã, batiza o centurião Cornélio - a quebrar um tabu, universalizando a mensagem cristã para todos os povos, e não exclusivamente aos judeus; mas os murmúrios escandalizados - "entrastes em casa de incircuncisos e comeste com eles !" - que acolhem Pedro em sua volta provam que os espíritos ainda não estavam preparados para esse salto universalisante.

Nesse meio tempo, na comunidade cristã, os ritos judaicos se enriquecem com uma liturgia original: a administração do batismo e também, por ocasião das ceias comunitárias, o rito eucarístico da fração do pão. É provavelmente no curso dessas reuniões que os cristãos se interrogam sobre Jesus e sua mensagem, repensado suas lembranças e contos, controlando os materiais que viriam a se tornar os evangelhos sinóticos.

Nota:Fragmento de texto do artigo "A Igreja Primitiva" de Marcelo Carreiro. Para fortalecimento da apologética, que também faz uso da história e não só da teologia, é importante que haja contradições e polêmicas de diversas opiniões de historiadores.

Imagem acima: Conversão de Paulo, de Caravaggio.

Saiba Quem Foram os Seguidores de Jesus

2007-09-07T14:46:00.000-03:00

1. ANDRÉ. No dia seguinte àquele em que João Batista viu o Espírito Santo descer sobre Jesus, ele o apontou para dois de seus discípulos, e disse: "Eis o Cordeiro de Deus" (Jo 1.36). Movidos de curiosidade, os dois deixaram João e começaram a seguir a Jesus. Jesus notou a presença deles e perguntou-lhes o que buscavam. Responderam: "Rabi, onde assistes?" Jesus levou-os à casa onde ele se hospedava e passaram a noite com ele. Um desses homens chamava-se André (Jo 1.38-40). André foi logo à procura de seu irmão, Simão Pedro, a quem disse: "Achamos o Messias..." (Jo 1.41). Por seu testemunho, ele ganhou Pedro para o Senhor.

André é tradução do grego Andreas, que significa "varonil". Outras pistas do Evangelhos indicam que André era fisicamente forte, e homem devoto e fiel. Ele e Pedro eram donos de uma casa (Mc 1.29) Eram filhos de um homem chamado Jonas ou João, um próspero pescador. Ambos os jovens haviam seguido o pai no negócio da pesca. Eram Pescadores.

André nasceu em Betsaida, nas praias do norte do mar da Galiléia. Embora o Evangelho de João descreva o primeiro encontro dele com Jesus, não o menciona como discípulo até muito mais tarde (Jo 6.8). O Evangelho de Mateus diz que quando Jesus caminha junto ao mar da Galiléia, ele saudou a André e a Pedro e os convidou para se tornarem discípulos (Mt 4.18,19). Isto não contradiz a narrativa de João; simplesmente acrescenta um aspecto novo. Uma leitura atenta de João 1.35-40 mostra-nos que Jesus não chamou André e a Pedro para seguí-lo quando se encontraram pela primeira vez.

André e outro discípulo chamado Filipe apresentaram a Jesus um grupo de gregos (Jo 12.20-22). Por este motivo podemos dizer que eles foram os primeiros missionários estrangeiros da fé cristã.

Diz a tradição que André viveu seus últimos dias na Cítia, ao norte do mar negro. Mas um livreto intitulado: Atos de André (provavelmente escrito por volta do ano 260 dC) diz que ele pregou primariamente na Macedônia e foi martirizado em Patras. Diz ainda, que ele foi crucificado numa cruz em forma de "X", símbolo religioso conhecido como Cruz de Sto André.

INFORMAÇÃO DA TRADIÇÃO:

Pregou na Cítia, na Ásia Menor e na Grécia.

Crucificado em Patras, na Acaia.

De acordo com Atos de André (livro apócrifo) André pregou em Epiro, Trácia, Galácia, Bitmia, Cítia, Danúbio e Acaia.

Realizou exorcismos, curou doentes e interrompeu tempestades.

2. BARTOLOMEU (Natanael). Falta-nos informação sobre a identidade do Apóstolo chamado Bartolomeu. Ele só é mencionado na lista dos apóstolos. Além do mais, enquanto os Evangelhos sinóticos concordam em que seu nome era Bartolomeu, João o dá como Natanael (Jo 1.45). Crêem alguns estudiosos que Bartolomeu era o sobrenome de Natanael.

A palavra aramaica bar significa "filho", por isso o nome Bartolomeu significa literalmente, "filho de Talmai".

A Bíblia não identifica quem foi Talmai.Supondo que Bartolomeu e Natanael sejam a mesma pessoa, o Evangelho de João nos proporciona várias informações acerca de sua personalidade. Jesus chamou Natanael de "israelita em quem não há dolo" (Jo 1.47). Diz a tradição que ele serviu como missionário na Índia e que foi crucificado de cabeça para baixo.

INFORMAÇÃO DA TRADIÇÃO:

Foi martirizado depois de seu ministério na Armênia

Muitas tradições de Bartolomeu são preservadas em obras apócrifas como o "Evangelho de Bartolomeu"

Acompanhou Filipe a Hierápolis.

3. TIAGO (MENOR) - Filho de Alfeu. Os Evangelhos fazem apenas referências passageiras a Tiago, filho de Alfeu (Mt 10.3; Lc 6.15). Muitos estudiosos crêem que Tiago era irmão de Mateus, visto a Bíblia dizer que o pai de Mateus também se chamava Alfeu (Mc 2.14). Outros crêem que este Tiago se identificava como "Tiago, o Menor", mas não temos prova alguma de que esses dois nomes se referiam ao mesmo homem (Mc 15.40). Se o filho de Alfeu era, deveras, o mesmo homem Tiago, o Menor, talvez ele tenha sido primo de Jesus (Mt 27.56; Jo 19.25). Alguns comentaristas da Bíblia teorizam que este discípulo trazia uma estreita semelhança física com Jesus, o que poderia explicar por que Judas Iscariotes teve de identificar Jesus na noite em que foi traído. (Mc 14.43-45; Lc 22.47-48). Diz as lendas que ele pregou na Pérsia e aí foi crucificado. Mas não há informações concretas sobre sua vida, ministério posterior e morte.

INFORMAÇÃO DA TRADIÇÃO:

Confundido muitas vezes com Tiago, irmão de Jesus, na tradição da Igreja Primitiva.

Possivelmente desenvolveu seu ministério na Síria.

Foi bispo de Jerusalém, após o martírio de Tiago Maior, em 42.

Dirigiu a igreja de Jerusalém até o ano de 62.

Segundo os historiadores Hegesipo, Clemente de Alexandria e Flavius Josephus, Tiago teria sido condenado durante a perseguição dos cristãos na Palestina, ele se recusou a denunciar os cristãos e foi apedrejado e pisoteado até a morte, por ordem do Conselho do Templo, o Sinédrio, em 62.

O Proto-Evangelho de Tiago é o texto mais antigo a falar da infância de Jesus. Muitos estudiosos acreditam que estes textos são uma versão hebraica anterior aos evangelhos canônicos.

O Proto-Evangelho de Tiago mereceu consideração dos patriarcas da Igreja: Orígenes, Clemente e Pedro de Alexandria, Justino e Epifâneo, todos consideravam e recomendavam esses escritos.

Alguns comentaristas da Bíblia teorizam que Tiago Menor tinha uma estreita semelhança física com Jesus, o que explicaria porque Judas Iscariotes teve de identificar Jesus na noite da traição.

4. TIAGO (MAIOR) - Filho de Zebedeu. Depois que Jesus convocou a Simão Pedro e a seu irmão André, ele caminhou um pouco mais ao longo da praia da Galiléia e convidou a "Tiago, filho de Zebedeu, e João, seu irmão, que estavam no barco consertando as redes" (Mc 1.19). Tiago e seu irmão responderam imediatamente ao chamado de Cristo. Ele foi o primeiro dos doze a sofrer a morte de mártir. O rei Herodes Agripa I ordenou que ele fosse executado ao fio da espada (At 12.2). A tradição diz que isto ocorreu no ano 44 dC, quando ele seria ainda bem moço.

Os Evangelhos nunca mencionam Tiago sozinho; sempre falam de "Tiago e João". Até no registro de sua morte, o livro de Atos refere-se a ele como "Tiago, irmão de João" (At 12.2) Eles começaram a seguir a Jesus no mesmo dia, e ambos estiveram presentes na Transfiguração (Mc 9.2-13). Jesus chamou a ambos de "filhos do trovão" (Mc 3.17).

A perseguição que tirou a vida de Tiago infundiu novo fervor entre os cristãos (At 12.5-25). Herodes Agripa esperava sufocar o movimentos cristão executando líderes como Tiago. "Entretanto a Palavra do Senhor crescia e se multiplicava" (At 12.24).As tradições afirmam que ele foi o primeiro missionário cristão na Espanha.

INFORMAÇÃO BÍBLICA:

Executado por Herodes Agripa I.

INFORMAÇÃO DA TRADIÇÃO:

Depois da ascensão de Jesus, Tiago Maior pregou o evangelho em Jerusalém e em toda a Palestina. Então, teria ido à Espanha, onde passou seis anos. Ao final desse período teria retornado à Palestina, onde foi o primeiro bispo de Jerusalém.

As tradições preservadas no evangelho dos Ebionitas, evangelho dos Hebreus, elevações de Tiago, estão associados a Tiago Maior.

Preso e decapitado, considerado o primeiro mártir entre os apóstolos.

Seu corpo foi sepultado em Jerusalém ou na Espanha.

5. JOÃO. Felizmente, temos considerável informação acerca do discípulo chamado João. Marcos diz-nos que ele era irmão de Tiago, filho de Zebedeu (Mc 1.19). Diz também que Tiago e João trabalhavam com "os empregados" de seu pai (Mc 1.20).

Alguns eruditos especulam que a mãe de João era Salomé, que assistiu a crucificação de Jesus (Mc 15.40). Se Salomé era irmã da mãe de Jesus, como sugere o Evangelho de João (Jo 19.25), João pode ter sido primo de Jesus.

Jesus encontrou a João e a seu irmão Tiago consertando as redes junto ao mar da Galiléia. Ordenou-lhes que se fizessem ao largo e lançassem as redes. arrastaram um enorme quantidade de peixes - milagre que os convenceram do poder de Jesus. "E, arrastando eles os barcos sobre a praia, deixando tudo, o seguiram" (Lc 5.11) Simão Pedro foi com eles.

João parece ter sido um jovem impulsivo. Logo depois que ele e Tiago entraram para o círculo íntimo dos discípulos de Jesus, o Mestre os apelidou de "filhos do trovão" (Mc 3.17). Os discípulos pareciam relegar João a um lugar secundário em seu grupo. Todos os Evangelhos mencionavam a João depois de seu irmão Tiago; na maioria das vezes, parece, Tiago era o porta-voz dos dois irmãos. Paulo menciona a João entre os apóstolos em Jerusalém, mas o faz colocando o seu nome no fim da lista (Gl 2.9).

Muitas vezes João deixou transparecer suas emoções nas conversas com Jesus. Certa ocasião ele ficou transtornado porque alguém mais estava servindo em nome de Jesus. "E nós lho proibimos", disse ele a Jesus, "porque não seguia conosco" (Mc 9.38). Jesus replicou: "Não lho proibais... pois quem não é contra a nós, é por nós" (Mc 9.39,40). Noutra ocasião, ambiciosos, Tiago e João sugeriram que lhes fosse permitido assentar-se à esquerda e à direita de Jesus na sua glória. Esta idéia os indispôs com os outros discípulos (Mc 10.35-41).

Mas a ousadia de João foi-lhe vantajosa na hora da morte e da ressurreição de Jesus. Jo 18.15 diz que João era " conhecido do sumo sacerdote". Isto o tornaria facilmente vulnerável à prisão quando os aguardas do sumo sacerdote prenderam a Jesus. Não obstante, João foi o único apóstolo que se atreveu a permanecer ao pé da cruz, e Jesus entregou-lhe sua mãe aos seus cuidados (Jo 19.26-27). Ao ouvirem os discípulos que o corpo de Jesus já não estava no túmulo, João correu na frente dos outros e chegou primeiro ao sepulcro. Contudo, ele deixou que Pedro entrasse antes dele na câmara de sepultamento (Jo 20.1-4,8).

Se João escreveu, deveras, o quarto Evangelhos, as cartas de João e o Apocalipse, ele escreveu mais texto do NT do que qualquer dos demais apóstolos. Não temos motivo para duvidar de que esses livros não são de sua autoria.Diz a tradição que ele cuidou da mãe de Jesus enquanto pastoreou a congregação em Éfeso, e que ela morreu ali. Preso, foi levado a Roma e exilado na Ilha de Patmos. Acredita-se que ele viveu até avançada idade, e seu corpo foi devolvido a Éfeso para sepultamento.

INFORMAÇÃO BÍBLICA:

Participou da cura do coxo na porta do templo.

Acompanhou o trabalho de Filipe em Samaria.

Foi o único apóstolo que se atreveu a permanecer ao pé da cruz de Cristo, nessa ocasião, Jesus pediu a ele que cuidasse da sua mãe.

Exilado, já no fim da vida, na ilha de Patmos.

Escreveu um evangelho, três epístolas e o Apocalipse.

De todos os 12 apóstolos, João foi o mais destacado teólogo.

INFORMAÇÃO DA TRADIÇÃO:

Serviu em Éfeso.

Tomou conta de Maria, mãe de Jesus, em Éfeso, durante o reinado de Trajano.

Repreendeu Cerinto, gnóstico da Igreja Primitiva.

Sofreu morte natural em Éfeso no ano 100 d.C.

Os primeiros fragmentos dos escritos de João foram encontrados em papiros no Egito, datando do começo do segundo século.

Jerônimo, teólogo do Quarto século conta sobre um ancião chamado João que era carregado para as reuniões da Igreja em Éfeso. Sem forças para pregar, ele limitava-se a dizer: "meus filhinhos, amai-vos uns aos outros".

Irineu, bispo de Lyon no fim do segundo século, escreveu que João refutava os heréticos.

6. JUDAS (Tadeu?)- Não o Iscariotes. João refere-se a um dos discípulos como "Judas, não o Iscariotes" (Jo 14.22). Não é fácil determinar a identidade desse homem.

O NT refere-se a diversos homens com o nome de Judas - Judas Iscariotes; Judas, irmão de Jesus (Mt 13.55; Mc 6.3); Judas, o galileu (At 5.37) e Judas, não o Iscariotes. Evidentemente, João desejava evitar confusão quando se referia a esse homem, especialmente porque o outro discípulo chamado Judas não gozava de boa fama.

Mateus e Marcos referem-se a esse homem como Tadeu (Mt 10.3; Mc 3.18). Lucas o menciona como "Judas, filho de Tiago" (Lc 6.16; At 1.13).Não sabemos ao certo quem era o pai de Tadeu.

O Historiador Eusébio diz que Jesus uma vez enviou esse discípulo ao rei Abgar da Mesopotâmia a fim de orar pela sua cura. Segundo essa história, Judas foi a Abgar depois da ascensão de Jesus, e permaneceu para pregar em várias cidades da Mesopotâmia. Diz outra tradição que esse discípulo foi assassinado por mágicos na cidade de Suanir, na Pérsia. O mataram a pauladas e pedradas.

7. JUDAS ISCARIOTES. Todos os Evangelhos colocam Judas Iscariotes no fim da lista dos discípulos de Jesus. Sem dúvida alguma isso reflete a má fama de Judas como traidor de Jesus.

A Palavra aramaica Iscariotes literalmente significa "homem de Queriote". Queriote era uma cidade próxima a Hebrom (Js 15.25). Contudo, João diz-nos que Judas era filho de Simão (Jo 6.71). Se Judas era, de fato, natural desta cidade, dentre os discípulos, ele era o único procedente da Judéia. Os habitantes da Judéia desprezavam o povo da Galiléia como rudes colonizadores de fronteira. Essa atitude pode ter alienado Judas Iscariotes dos demais discípulos.

Os Evangelhos não nos dizem exatamente quando Jesus chamou Judas pra juntar-se ao grupo de seus seguidores. Talvez tenha sido nos primeiros dias, quando Jesus chamou tantos outros (Mt 4.18-22). Judas funcionava como tesoureiro dos discípulos, e pelo menos em uma ocasião ele manifestou uma atitude sovina para com o trabalho. Foi quando uma mulher por nome Maria derramou ungüento precioso sobre os pés de Jesus. Judas reclamou: "Por que não se vendeu este perfume por trezentos denários, e não se deu aos pobres?" (Jo 12.5). No versículo seguinte João comenta que Judas disse isto "não porque tivesse cuidado dos pobres; mas porque era ladrão.

"Enquanto os discípulos participavam de sua última refeição com Jesus, o Senhor revelou saber que estava prestes a ser traído e indicou Judas como o criminoso. Disse ele a Judas: "O que pretendes fazer, faze-o depressa" (Jo 13.27). Todavia, os demais discípulos não suspeitavam do que Judas estava prestes a fazer. João relata que "como Judas era quem trazia a bolsa, pensaram alguns que Jesus lhe dissera: Compra o que precisamos para a festa da Páscoa..." (Jo13.28-29).

Judas traiu o Senhor Jesus, influenciado ou inspirado pelo maligno ( Lc 22.3; Jo 13.27). Tocado pelo remorso, Judas procurou devolver o dinheiro aos captores de Jesus e enforcou-se. (Mt 27.5).

8. MATEUS. Nos tempos de Jesus, o governo romano coletava diversos impostos do povo palestino. Pedágios pra transportar mercadorias por terra ou por mar eram recolhidos por coletores particulares, os quais pagavam uma taxa ao governo romano pelo direito de avaliar esses tributos. Os cobradores de impostos auferiam lucros cobrando um imposto mais alto do que a lei permitia. Os coletores licenciados muitas vezes contratavam oficiais de menor categoria, chamados de publicanos, para efetuar o verdadeiro trabalho de coletar. Os publicanos recebiam seus próprios salários cobrando uma fração a mais do que seu empregador exigia. O discípulo Mateus era um desses publicanos; ele coletava pedágio na estrada entre Damasco e Aco; sua tenda estava localizada fora da cidade de Cafarnaum, o que lhe dava a oportunidade de, também, cobrar impostos dos pescadores.

Normalmente um publicano cobrava 5% do preço da compra de artigos normais de comércio, e até 12,5% sobre artigos de luxo. Mateus cobrava impostos também dos pescadores que trabalhavam no mar da Galiléia e dos barqueiros que traziam suas mercadorias das cidades situadas no outro lado do lago.

O judeus consideravam impuro o dinheiro dos cobradores de impostos, por isso nunca pediam troco. Se um judeu não tinha a quantia exata que o coletor exigia, ele emprestava-o a um amigo. Os judeus desprezavam os publicanos como agentes do odiado império romano e do rei títere judeu. Não era permitido aos publicanos prestar depoimento no tribunal, e não podiam pagar o dízimo de seu dinheiro ao templo. Um bom judeu não se associaria com publicanos (Mt 9.10-13).

Mas os judeus dividiam os cobradores de impostos em duas classes. a primeira era a dos gabbai, que lançavam impostos gerais sobre a agricultura e arrecadavam do povo impostos de recenseamento. O Segundo grupo compunha-se dos mokhsa era judeus, daí serem eles desprezados como traidores do seu próprio povo. Mateus pertencia a esta classe.

O Evangelho de Mateus diz-nos que Jesus se aproximou deste improvável discípulo quando ele esta sentado em sua coletoria. Jesus simplesmente ordenou a Mateus: "Segue-me!" Ele deixou o trabalho pra seguir o Mestre (Mt 9.9).

Evidentemente, Mateus era um homem rico, porque ele deu um banquete em sua própria casa. "E numerosos publicanos e outros estavam com eles à mesa" (Lc 5.29). O simples fato de Mateus possuir casa própria indica que era mias rido do que o publicano típico.

Por causa da natureza de seu trabalho, temos certeza que Mateus sabia ler e escrever. Os documentos de papiro, relacionados com impostos, datados de cerca de 100 dC, indicam que os publicanos eram muito eficientes em matéria de cálculos.

Mateus pode ter tido algum grau de parentesco com o discípulo Tiago, visto que se diz de cada um deles ser "filho de Alfeu" (Mt 10.3; Mc 2.14). Às vezes Lucas usa o nome Levi para referir-se a Mateus (Lc 5.27-29). Daí alguns estudiosos crerem que o nome de Mateus era Levi antes de se decidir-se a seguir a Jesus, e que Jesus lhe deu um novo nome, que significa "dádiva de Deus". Outros sugerem que Mateus era membro da tribo sacerdotal de Levi.

De todos os evangelhos, o de Mateus tem sido, provavelmente, o de maior influência. A literatura cristã do segundo século faz mais citações do Evangelho de Mateus do qu de qualquer outro. Os pais da igreja colocaram o Evangelho de Mateus no começo do cânon do NT provavelmente por causa do significado que lhes atribuíam. O relato de Mateus desta a Jesus como o cumprimento das profecias do AT. Acentua que Jesus era o Messias prometido.

Não sabemos o que aconteceu com Mateus depois do dia de Pentecostes. Uma informação fornecida por John Foxe, declara que ele passou seus últimos anos pregando na Pártia e na Etiópia e que foi martirizado na cidade Nadabá em 60 dC. Não podemos julgar se esta informação é digna de confiança.

INFORMAÇÃO BÍBLICA:

Escreveu o evangelho que leva seu nome.

INFORMAÇÃO DA TRADIÇÃO:

Tradições contraditórias o situam na Etiópia, Pártia, Pérsia e na Macedônia.

Clemente de Alexandria afirmou que Mateus não morreu violentamente.

Fontes hebraicas afirmam que ele foi condenado à morte pelo Sinédrio.

Outros relatos afirmam que ele foi apedrejado, queimado e decapitado na Etiópia, de onde suas relíquias foram transportadas para Paestrum.

Depois do século dois, seus supostos restos mortais foram levados para a cidade italiana de Salerno, onde estão até hoje.

9. FELIPE. O Evangelho de João é o único a dar-nos qualquer informação pormenorizada acerca do discípulos chamado Filipe. Jesus encontrou-se com ele pela primeira vez em Betânia, do outro lado do Jordão (Jo 1.28). É interessante notar que Jesus chamou a Filipe individualmente enquanto chamou a maioria dos outros em pares. Filipe apresentou Natanael a Jesus (Jo 1.45-51), e Jesus também chamou a Natanael (ou Bartolomeu) para seguí-lo.

Ao se reunirem 5 mil pessoas para ouvir a Jesus, Filipe perguntou ao Seu Senhor como alimentariam a multidão. "Não lhes bastariam duzentos denários de pão, para receber cada um o seu pedaço", disse ele (Jo 6.7). Noutra ocasião, um grupo de gregos dirigiu-se a Filipe e pediu-lhe que o apresentasse a Jesus. Filipe solicitou a ajuda de André e juntos levaram os homens para conhecê-lo (Jo 12.20-22).

Enquanto os discípulos tomavam a última refeição com Jesus, Filipe disse: "Senhor, mostra-nos o Pai, e isso nos basta" (Jo 14.8). Jesus respondeu que nele eles já tinham visto o Pai.

Esses três breves lampejos são tudo o que vemos acerca de Filipe. A igreja tem preservado muitas tradições a respeito de seu último ministério e morte. Segundo algumas delas, ele pregou na França; outras dizem que ele pregou no sul da Rússia, na Ásia Menor, ou até na Índia. Nada de concreto portanto.

INFORMAÇÃO DA TRADIÇÃO:

Crucificado em Hierápolis, Ásia Menor.

10. SIMÃO PEDRO. Era um homem de contrastes. Em Cesaréia de Filipe, Jesus perguntou: "Mas vós, quem dizeis que eu sou?" Ele respondeu de imediato: "Tu és o Cristo, o filho do Deus vivo" (Mt 16.15-16). Alguns versículos adiante, lemos: "E Pedro chamando-o à parte, começou a reprová-lo..." Era característico de Pedro passar de um extremo ao outro.

Ao tentar Jesus lavar-lhe os pés no cenáculo, o imoderado discípulo exclamou: "Nunca me lavarás os pés." Jesus, porém, insistiu e Pedro disse: "Senhor, não somente os meus pés, mas também as mãos e a cabeça" (Jo 13.8,9).

Na última noite que passaram juntos, ele disse a Jesus: "Ainda que todos se escandalizem, eu jamais!" (Mc 14.29). Entretanto, dentro de poucas horas, ele não somente negou a Jesus mas praguejou (Mc 14.71).

Este temperamento volátil, imprevisível, muitas vezes deixou Pedro em dificuldades. Mas, o ES o moldaria num líder, dinâmico, da igreja primitiva, um "homem-rocha" (Pedro significa "rocha") em todo o sentido.

Os escritores do NT usaram quatro nomes diferentes com referência a Pedro. Um é o nome hebraico Simeon (At 15.14), que pode significar "ouvir". O Segundo era Simão, a forma grega de Simeon. O terceiro nome era Cefas palavra aramaica que significa "rocha". O quarto nome era Pedro, paralavra grega que significa "Pedra" ou "rocha"; os escritores do NT se referem ao discípulo com estes nomes mais vezes do que os outros três.

Quando Jesus encontrou este homem pela primeira vez, ele disse: "Tu és Simão, o filho de João; tu serás chamado Cefas" (Jo 1.42). Pedro e seu irmão André eram pescadores no mar da Galiléia (Mt 4.18; Mc 1.16). Ele falava com sotaque galileu, e seus maneirismos identificavam-no como um nativo inculto da fronteira da galiléia (Mc 14.70). Foi levado a Jesus pelo seu irmão André. (Jo 1.40-42).

Enquanto Jesus pendia na cruz, Pedro estava provavelmente entre o grupo da Galiléia que "permaneceram a contemplar de longe estas coisas" (Lc 23.49). Em 1Pe 5.1, ele escreveu: "...eu, presbítero como eles, e testemunha dos sofrimentos de Cristo..."

Pedro encabeça a lista dos apóstolo em cada um dos relatos dos Evangelhos, o que sugere que os escritores do NT o consideravam o mais importante dos doze. Ele não escreveu tanto como João ou Mateus, mas emergiu como o líder mais influente da igreja primitiva. Embora 120 seguidores de Jesus tenha recebido o ES no dia do Pentecoste, a Bíblia registra as palavras de Pedro (At 2.14-40). Ele sugeriu que os apóstolos procurassem um substituto para Judas Iscariotes (At 1.22). Ele e João foram os primeiros a realizar um milagre depois do Pentecoste, curando um paralítico na Porta Formosa (At 3.1-11).

O livro de Atos acentua as viagens de Paulo, mas Pedro também viajou extensamente. Ele visitou Antioquia (Gl 2.11), Corinto (2Co 1.12) e talvez Roma.

Pedro sentiu-se livre para servir aos gentios (At 10), mas ele é mais bem conhecido como o apóstolo dos judeus (Gl 2.8). À medida que Paulo assumir um papel mais ativo na obra da igreja e à medida que os judeus se tornavam mais hostis ao Cristianismo, Pedro foi relegado a segundo plano na narrativa do NT.

A tradição diz que a Basílica de São Pedro em Roma está edificada sobre o local onde ele foi sepultado. Escavações modernas sob a antiga igreja exibem um cemitério romano muito antigo e alguns túmulos usados apressadamente para sepultamentos cristãos. Uma leitura cuidadosa dos Evangelhos e do primitivo segmento de Atos tenderia a apoiar a tradição de que Pedro foi figura preeminente da igreja primitiva.

INFORMAÇÃO BÍBLICA:

Pregou o sermão no Dia de Pentecostes.

Curou o coxo na porta do templo.

Perseguido pelo Sinédrio.

Repreendeu Ananias e Safira, e Simão, o mágico.

Ressuscitou Dorcas.

Pregou a Evangelho a Cornélio.

Milagrosamente escapou da prisão.

Repreendido por Paulo em Antioquia.

Escreveu duas epístolas.

INFORMAÇÃO DA TRADIÇÃO:

Visitou a Bretanha e a Gália.

Crucificado de cabeça para baixo em Roma durante perseguição comandada por Nero (64-68 d.C.).

11. SIMÃO ZELOTE. Mateus refere-se a um discípulo chamado "Simão, o Cananeu", enquanto Lucas e o livro de Atos referem-se a "Simão, o Zelote". esses nomes referem-se à mesma pessoa. Zelote é uma palavra grega que significa "zeloso"; "cananeu" é transliteração da palavra aramaica kanna'ah, que também significa "zeloso"; parece, pois, que este discípulo pertencia à seita judaica conhecida como zelotes.

A Bíblia não indica quando Simão, foi convidado para unir-se aos apóstolos. Diz a tradição que Jesus o chamou ao mesmo tempo em que chamou André e Pedro, Tiago e João, Judas Iscariotes e Tadeu (Mt 4.18-22).Temos diversos relatos conflitantes acerca do ministério posterior deste homem e não é possível chegar a uma conclusão.

INFORMAÇÃO DA TRADIÇÃO:

Associado de modo conflitante com a região da Pérsia, com o Egito, com Cartago e com a Bretanha.

12. TOMÉ. O Evangelho de João dá-nos um quadro mais completo do discípulo chamado Tomé do que o que recebemos dos Sinóticos ou do livro de Atos. João diz-nos que ele também era chamado Dídimo (Jo 20.24). A palavra grega para "gêmeos" assim como a palavra hebraica t'hom significa "gêmeo". A Vulgata Latina empregava Dídimo como nome próprio.

Não sabemos quem pode ter sido Tomé, nem sabemos coisa alguma a respeito do passado de sua família ou de como ele foi convidado para unir-se ao Senhor. Sabemos, contudo, que ele juntou-se a seis outros discípulos que voltaram aos barcos de pesca depois que Jesus foi crucificado (Jo 21.2-3).

Isso sugere que ele pode ter aprendido a profissão de pescador quando jovem.Diz a tradição que Tomé finalmente tornou-se missionário na Índia. Afirma-se que ele foi martirizado ali e sepultado em Mylapore, hoje subúrbio de Madrasta. Seu nome é lembrado pelo próprio título da igreja Martoma ou "Mestre Tome".

INFORMAÇÃO DA TRADIÇÃO:

Pregou na Babilônia (hoje, região do Iraque).

Fundou igrejas e foi martirizado na Índia.

13. MATIAS. - Substituto de Judas IscariotesApós a morte de Judas, Pedro propôs que os discípulos escolhessem alguém para substituir o traidor. O discurso de Pedro esboçava certas qualificações para o novo apóstolo ( At 1.15-22). O apóstolo tinha de conhecer a Jesus "começando no batismo de João, até ao dia em que dentre nós foi levado às alturas". Tinha de ser também, "testemunha conosco de sua ressurreição" (At 1.22).

Os apóstolos encontraram dois homens que satisfaziam as qualificações: José, cognominado Justo, e Matias (At 1.23). Lançaram sortes para decidir a questão e a sorte recaiu sobre Matias.O nome Matias é uma variante do hebraico Matatias, que significa "dom de Deus". Infelizmente, a Bíblia nada diz a respeito do ministério de Matias.

Fontes:
O Mundo do Novo Testamento - Editora Vida
História da Igreja em Quadros - Ed. Vida.
Revista Grandes Líderes da História - Editora Arte Antiga
Imagens: ícone antigo da igreja ortodoxa retratando os 12 apóstolos & crucificação de Pedro.

OS DOZE DISCÍPULOS APÓS A MORTE DE JESUS

2007-09-07T14:37:00.000-03:00

No começo do seu ministério Jesus escolheu doze homens que o acompanhassem em suas viagens. Teriam esses homens uma importante responsabilidade: Continuariam a representá-lo depois de haver ele voltado para o céu. A reputação deles continuaria a influenciar a igreja muito depois de haverem morrido.

Por conseguinte, a seleção dos Doze foi de grande responsabilidade. "Naqueles dias retirou-se para o monte a fim de orar, e passou a noite orando a Deus. E quando amanheceu, chamou a si os seus discípulos e escolheu doze dentre eles, aos quais deu também o nome de apóstolo" (Lc 6.12-13).A maioria dos apóstolos era da região de Cafarnaum, desprezada pela sociedade judaica refinada por ser o centro de uma parte do estado judaico e conhecida, em realidade, como "Galiléia dos gentios". O próprio Jesus disse: "Tu, Carfanaum, elevar-te-ás, porventura, até ao céu? Descerás até ao inferno" (Mt 11.23). Não obstante, Jesus fez desses doze homens líderes vigorosos e porta-vozes capaz de transmitir com clareza a fé cristã. O sucesso que eles alcançaram dá testemunho do poder transformador do Senhorio de Jesus.

Nenhum dos escritores dos Evangelhos deixou-nos traços físicos dos doze. Dão-nos, contudo, minúsculas pistas que nos ajudam a fazer "conjeturas razoáveis" sobre como pareciam e atuavam. Um fato importante que tem sido tradicionalmente menosprezado em incontáveis representações artísticas dos apóstolos é sua juventude. Se levarmos em conta que a maioria chegou a viver até ao terceiro e quarto quartéis do século e que João adentrou o segundo século, então eles devem ter sido bem jovens quando foram chamados por Cristo.

Os doze foram:
André;
Bartolomeu (Natanael);
Tiago (filho de Alfeu);
Tiago (filho de Zebedeu);
João;
Judas;
Judas Iscariotes;
Mateus;
Filipe;
Simão Pedro;
Simão Zelote;
Tomé;
Matias (substituto de Judas Iscariotes).

Fonte: O Mundo do Novo Testamento - Editora Vida

A Igreja na Palestina

2007-09-07T00:36:00.000-03:00

Em paralelo às discussões sobre a existência ou não da figura histórica real de Jesus, o desenvolvimento inicial do movimento cristão é um tópico central para a compreensão exata de como um fenômeno religioso local, com origem em uma província menor do Império, pôde se transformar de maneira tão rápida em um movimento cultural verdadeiro, estabelecendo raízes no poder secular e se firmando como a única e maior religião do Ocidente por milênios.

A própria Igreja prega o início da expansão cristã como sendo de crucial importância, como crédito máximo de fé dos apóstolos à sua crença, ainda não divulgada - o pentescostes sempre foi considerado um marco para o movimento cristão. Contudo, o que sabemos de histórico, de factível e real sobre esse desenvolvimento inicial do cristianismo ?

Até o cristianismo tomar sua posição como religião oficial do Império, caímos em brumas. Originalmente, só dispúnhamos dos dados fornecidos pela própria Igreja sobre a expansão inicial da Igreja com os apóstolos e, mais precisamente, sob Paulo.

Inegavelmente, muito da Igreja foi definido e construído sob a tutela de Paulo. Contudo, o fato histórico em sí é bem diferente do retratado pelos escritos sinóticos, como veremos a seguir.

Uma abordagem documental e lógica sobre a figura de Paulo, assim como das primeiras expansões cristãs, é uma linha de pesquisa histórica relativamente recente, trazida à tona pelas pesquisas em torno do "Jesus Histórico". Muito ainda há a ser feito e pesquisado e, creio que seria mesmo imprudência tomarmos o assunto como plenamente definido e completo. Como veremos, algumas lacunas históricas necessitam (e chegam mesmo a clamar) por atenção. Documentos importantes ainda não sofreram o devido estudo metódico necessário para podermos considerá-los documentos históricos de fato, como a maioria dos evangelhos apócrifos - que têem seu número crescendo em quantidade alarmante e mesmo espantosa.

Nossa proposta de estudo é exatamente nos debruçarmos sobre esse período, onde a Igreja passou de religião a Poder, onde os mitos católicos ainda estavam sendo definidos, esse ponto crítico quando a Igreja passou de perseguida a perseguidora. O ponto exato onde uma religião menor, em frente a outras várias na cidade mais cosmopolita do Império, Roma, pode não só sobreviver e se firmar, mas ainda eliminar as suas demais concorrentes, se lançando ao estrelato de religião oficial do Império.

Como isso aconteceu ? Por que ? E, talvez, o principal, por quem ? Quem pode Ter usado o catolicismo incipiente como um movimento tão coeso e estruturado ? Quem deu forma a Igreja ? De certo, a figura de Jesus - mítica ou não - se apresenta nesse contexto, com menor importância, como motivador e não responsável pelo cristianismo.

Trecho do artigo "A Igreja Primitiva" de Marcelo Carreiro. - O autor deste blog não concorda nem compactua com o racionalismo propagado pelo autor do artigo acima em outras de suas publicações. Porém no tocante a historicidade do cristianismo, independente de "pontos de vistas", a contribuição é relevante.
NOTA: Imagem acima vista panorâmica de Jerusalém

HISTORICIDADE DE CRISTO

2007-09-04T21:08:00.000-03:00

"Os fundamentos do cristianismo têm seus primórdios, do ponto de vista subjetivo humano, na história temporal. É preciso atentar-se para o fato da existência histórica de Cristo." - Cairns. - Nos dias de hoje há centenas de publicações levantando a polêmica sobre a inexistência do Cristo histórico. Cristo, para muitos não passa de um factóide histórico, pura ficção criada pela cabeça de judeus lunáticos. Será que podemos dizer que há evidências históricas de Cristo? De que forma? As bases mais comuns são:

O Testemunho Pagão do ano 55 a 117 pós crucificação

Tácito (60-120) historiador romano liga o nome e a origem dos cristãos a "Christus", que no reinado de Tibério (42 a.C. - 42 d.C) "sofreu a morte por sentença do Procurador Pôncio Pilatos".

Plínio (62-113), propretor romano escreveu ao Imperador Trajano (53-117) sobre os cristãos.

Luciano (125-190) escritor satírico escreveu sobre os cristãos e sua fé, por volta de 170. Ridicularizou-os por adorarem "este sofista crucificado".

O Testemunho Judeu

Josefo (37-100) escritor historiador mencionou Cristo. Muitos consideram que os escritos de Josefo foram alterados por cristãos para justificar o Cristo histórico, mas não há como provar nem uma coi nem outra. O certo é que o documento chegou a nós citando Cristo como um homem sábio sentenciado à morte na cruz por Pilatos.

Os livros Apócrifos Possuem valor histórico e Testemunham Também

Evangelhos ,cartas e livros apócrifos não possuem autoridade doutrinária mas devem ser levados em conta nesta questão da historicidade de Cristo.

A Arqueologia Testemunha

Achados de inscrições e figuras simbólicas de pomba, peixe, âncora e outros símbolos cristãos nas catacumbas dão testemunho da crença no Cristo histórico, além do calendário cristão, do domingo e, claro, da igreja.

Mateus, em seu evangelho (2:1) declarou que Jesus nasceu "nos dias de Herodes, o Rei".

Nota 1: Estas informações estão registradas pelo professor Cairns em seu livro "O Cristianismo Através dos Séculos - Uma História da Igreja Cristã" - Todas as suas afirmações são referenciadas em notas bibliográficas de fontes originais.

Nota 2: As imagens de prego e osso são achados arqueológico que evidencia a crucificação. Uma é réplica.

Nota 3: O Cristianismo Através dos Séculos, de Earle E. Cairns, RECOMENDADO.

Aula 1 - Parte B - História - Leandro Villela

2007-09-02T23:32:00.000-03:00

Aula 1 - Parte A - História - Leandro Villela

2007-09-02T23:24:00.000-03:00

A Importância dos Judeus

2007-09-02T13:14:00.000-03:00

Atenas, Roma ou Jerusalém, quem mais influenciou a Igreja? Certamente, Jerusalém. Vimos que as contribuições greco-romanas fizeram sua parte na Igreja Primitiva, mas os judeus foram fundamentais para o cristianismo. O Salvador veio dos judeus, não do judaísmo.

O judaísmo implantou no mundo antigo a sua influência de um Deus único, não plural. Fato que nem os gregos nem os romanos acreditavam. O sistema religioso dos judeus batia de frente com o politeísmo pagão. As sinagogas judaícas situadas no Império Romano apregoavam por todo mediterrâneo um só Deus, Criador de todas as coisas.

Os judeus também espalhavam doutrinariamente que estava por vir um Messias que traria justiça a terra (até hoje ainda pensam assim). Essa idéia era muito forte na época, tanto que os discípulos mesmo depois da morte de Cristo ainda esperavam por um reino messiânico sobre o planeta.

O sistema ético judaíco sempre foi a base do cristianismo, a Lei Moral dos Dez Mandamentos, é perene. Quando Cristo diz "seja feita a Tua vontade", esta vontade do Pai está resumida no decálogo. O Antigo Testamento, a maior contribuição judaíca a humanidade, preparou terreno para o cristianismo primitivo. O livro da Igreja até hoje é composto do Antigo e do Novo Testamentos. Ambos os Testamentos tratam a História como uma linha que tem começo, meio e fim. Tudo que conhecemos começa em Genesis e termina em Apocalipse. Tal História tem um Senhor Soberano que a controla e fará com que Cristo triunfe no final dos tempos.

Por fim, outra contribuição relevante dos judeus foram as sinagogas. Nascida da necessidade decorrente da ausência do templo de Jerusalém durante o cativeiro babilônico. As sinagogas eram locais de pregações, eram espaços que recebiam gentios e judeus, e favoreceu muito a propagação das doutrinas apostólicas. Nas viagens missionárias do apóstolo Paulo, por exemplo, ele visitava primeiramente as sinagogas em cada cidade visitada.

Nota: A imagem acima mostra fragmentos de papiro com escrita em hebraico de livro bíblico.

Ambiente Intelectual Grego

2007-09-01T19:29:00.000-03:00

O professor Cairns resume magistralmente a diferença entre romanos e gregos no aspecto cultural formador de opinião, diz Cairns: "Embora importante para a preparação para a vinda de Cristo, a contribuição romana foi ofuscada pelo ambiente intelectual criado pela mente grega. A cidade de Roma pode ser identificada com o ambiente político do cristianismo, mas foi Atenas que ajudou a criar um ambiente intelectual propício à propagação do Evangelho. Os romanos podem ter sido os conquistadores dos gregos, mas os gregos conquistaram os romanos culturalmente."

A língua grega foi a língua original do Novo Testamento e não o latim, porque a influência cultural da grécia foi universal em seu período. Os romanos mais cultos falavam grego e latim. A língua de Alexandre desenvolveu o mundo helenístico. Porém haviam tipos de idiomas e dialetos gregos, basicamente dois: o grego vulgar, popular, chamado Koinê e o grego clássico. Os cristãos se comunicavam através do grego Koinê e o NT foi escrito nesta língua. Os judeus da Alexandria também traduziram seu Antigo Testamento em Koinê, tal tradução é chamada de Septuaginta.Os apóstolos falavam várias línguas da época, desde o aramaico até o koinê.

Os judeus tiveram sua contribuição à parte, a sua importância percorre todo processo histórico que envolve a revelação de Jesus Cristo, um judeu de nascimento. É o que iremos ver na próxima postagem.

Nota: imagem acima registra ruínas de um templo de Artemis na Grécia.

A IGREJA PRIMITIVA (ATÉ 476 D.C)

2007-08-31T01:34:00.000-03:00

O período que os historiadores compreende como "Igreja Primitiva" estende-se desde a chamada dos doze apóstolos, passando pela crucificação de Jesus e posteriormente pela dispersão da Igreja, logo em seguida iremos ver o período dos chamados "pais da Igreja" - um momento importante dessa fase. - Após temos os apologetas no segundo século; o desenvolvimento do cânon do Novo Testamento; passamos pela fase das heresias, das perseguições romanas; as principais reuniões históricas. as controvérsias, enfim, quase 500 anos de grande agitação eclesiástica.

O AMBIENTE DO PRIMEIRO SÉCULO

Os Romanos eram os EUA da época, seu poderio militar era o maior e sua política externa era extremamente eficaz por longos anos. Um povo cheio de idolatria, místico, supersticioso, adoradores dos imperadores e outras tolices. O Império Romano que se estendia geograficamente por quase todo mundo antigo possuia em sua estrutura social praticamente todas as raças. Os judeus e os gregos eram grandes influenciadores da cultura sincrética da época. Apesar da escravidão institucionalizada o Império era um tanto flexível e liberal com outras formas de pensar - claro, com seus altos e baixos momentos de tolerância.

E neste ambiente surge a atuação gentílica da Igreja, como em nenhum outro momento da Igreja. A língua universal era o grego (assim como é o inglês hoje), portanto essa disposição romana de agrupar povos diferentes numa só organização política e tendo uma linguagem de grande alcance, a Igreja encontrou o terreno propício para expandir. A circulação e a propagação de idéias tornaram-se livres, principalmente ao redor do Mediterrâneo. As estradas pavimentadas da Ásia, Africa e Europa eram policiadas pelo exercíto romano, e não havia conflitos desestabilizadores nessas regiões.

Os cristãos transitavam livremente divulgando o Evangelho. As estradas principais de concreto interligavam todas as cidades de importância estratégica do Império, isso facilitava e muito as missões dos evangelistas. Paulo, por exemplo, visitou e plantou igrejas em quase todo perímetro do Império Romano. Ao mesmo tempo em que o Evangelho era divulgado a todos os povos do mundo antigo, muitos soldados romanos entravam em contato com o cristianismo e eram convertidos. Quando remanejados para distantes regiões levavam consigo a crença em Cristo. Possivelmente a Bretanha foi evangelizada desse modo.

Sem dúvida o ambiente político foi favorável para a propagação do cristianismo no primeiro século. A Roma Imperial deixou uma marca tão profunda que sua influência foi transmitida até hoje ao sistema papal romano.

Os gregos também tiveram um papel importante na expansão do cristianismo primitivo, é o que veremos na próxima postagem.

Nota: Imagem acima (um bom pastor carregando uma ovelha nas costas) registra arte primitiva encontrada na catacumba de Priscila.

Igreja antes da Igreja Apostólica

2007-08-28T00:23:00.000-03:00

A maioria dos historiadores classificam a Igreja cronologicamente a partir do período do ministério de Cristo na terra e logo após a Sua crucificação em diante - até os dias de hoje -, esta demarcação ignora a Igreja no Antigo Testamento - Igreja da qual os filhos de Adão congregaram, a Igreja de Abraão e de seus descendentes, a Igreja de Jó, a Igreja no deserto, enfim, todo período do AT. - É importante que se diga, historica e teologicamente, que a Igreja teve sua relevância e seu ministério mesmo antes de Moisés. Será possivel conceber a idéia de uma Igreja cristã antes de Cristo? Será que podemos afirmar que a Igreja não nasceu no período do Novo Testamento, mas no Antigo?

Alguns apologetas dizem que seria impossível existir a inauguração da Igreja sem a presença (terrena) do seu edificador, era preciso que o Verbo se encarnasse e consumasse Sua obra de salvação. Será que esse argumento prova que a Igreja não poderia ter existido no Antigo Testamento? É um assunto instigante: existia ou não existia? Não pretendo esgotar o assunto aqui, nem mesmo poderia, porém é válido questionar: havia salvação por fé e graça no Antigo Testamento? Cristo salvava no Antigo Testamento ou não? Os sacrifícios apontavam para quem? Os rituais e cerimoniais do povo de Israel poderiam levar alguém a crer em Cristo? O Espírito Santo selava salvificamente os crentes no Antigo Testamento?

As promessas, as profecias, a circuncisão, o cordeiro pascal, e outras ordenanças que apontavam para Cristo eram suficientes e eficazes para a edificação dos filhos de Deus ou não? Quem operava tal conhecimento? O Espírito Santo? Havia naquele tempo remissão de pecados e vida eterna para aqueles que acreditavam? Quem comunicava espiritualmente a salvação? Ora se havia fé salvadora e ajuntamento de pessoas que pensavam do mesmo modo, ali então havia uma Igreja! A Igreja é um só corpo, ela não pode ser dividida, ela é composta pelos que já se foram, dos que agora são e dos que ainda serão reunidos. E Cristo é e sempre foi e será o Cabeça da Igreja. A verdade é que todos aqueles que pelo Espírito e pela fé estão unidos a Jesus Cristo, tem com Ele comunhão e é parte da Igreja!

Os embates doutrinários sobre este assunto não serão discutidos no presente texto, cabe a cada cristão procurar saber mais sobre sua própria fé e defendê-la. Aqui vale mostrar que a Igreja não se divide na linha do tempo a.C e d.C, ela, a Noiva tem seus membros desde o início da criação e eternamente nos decretos de Deus. Cristo, mesmo, foi morto antes da fundação do mundo, na eternidade, antes da linha do tempo. Repito, vá examinar mais este assunto se tem dúvidas. Pergunte-se, por exemplo, Melquisedeque não pertence a Igreja de Cristo? E nem de Israel ele era! O que se pode dizer é que no AT havia graça, fé, salvação e comunhão, portanto o que faltaria para existir a Igreja? Abel, Enoque, Noé, Abraão e todos os que andavam com Deus eram ou não eram Igreja? Portanto a História da Igreja não começa com os doze discípulos.

Nota: Achado arqueológico de escultura representando a arca da aliança.

LINK ARTIGO SOBRE IGREJA E ISRAEL: http://www.monergismo.com/textos/dispensacionalismo/igreja-israel-Deus_mathison.pdf

Olhando para Jesus... sempre

2007-08-26T19:11:00.000-03:00

A seguinte característica da fé é que ela persiste em olhar firmemente para Jesus, em manter os olhos postos nEle... A fé diz: "O que Ele começou a fazer, pode continuar fazendo. O princípio da obra foi um milagre. Portanto, se Ele pode iniciar uma obra miraculosa, pode dar-lhe prosseguimento. O que Ele já começou, pode continuar"... - Esta é a voz da fé e de maneira nenhuma posso deixar de crer e seguir a Cristo, por mais pecador que eu seja, pois Ele não abandona nenhum dos Seus planos. Como diz Toplady:

A obra que a Sua bondade começou,

a força do Seu braço há de completar.

Esse argumento é incontestável!

Sem Cristo ficamos em desespero total. Não importa quão longa tenha sido a sua estada na vida cristã, você depende dEle em cada passo. Sem Ele, nada podemos fazer. Não tente viver baseado em sua conversão. Você chegará ao fim dos seus recursos antes de saber o que está acontecendo. Você precisa manter os olhos fixos nEle. "Andamos por fé", e você vive pela fé no Senhor da História, JESUS CRISTO. Você precisa dEle tanto na hora da sua morte quanto precisou dEle no dia da sua conversão; você precisa dEle o tempo todo. Qualquer projeto nosso só continuará a cada dia se continuarmos andando e olhando fixo para Ele.

Este texto é baseado num escrito de M. Lloyd-jones, em Spiritual Depression, p.158 e adaptado por mim.